Abu Dawudin perimätietoa

Kirja 1 - Puhdistautuminen

 

Mughirah ibn Shu'bah kertoi:
"Kun Profeetta (rauha hänelle) meni (ulos) purkaakseen itseään (tarpeilleen), hän meni kauas". (Jotta ei häiritsisi ihmisiä.)
Abu Dawud, kirja 1, hadith 1

Jabir ibn Abdullah kertoi:
"Kun Profeetasta (rauha hänelle) tuntuii, että hänen täytyi päästä tarpeilleen, hän meni kauas pois, jossa kukaan ei voinut nähdä häntä."
Abu Dawud, kirja 1, hadith 2

Abu Musa kertoi: Abu al-Tayyah raportoi sheikin (vanhan miehen) auktoriteetilla: Kun Abdullah ibn Abbas tuli Basrahiin, ihmiset kertoivat hänelle tarinoita Abu Musasta. Niinpä Ibn Abbas kirjoitti hänelle kysyäkseen muutamia asioita. Vastauksessaan Abu Musa kirjoitti hänelle: Yhtenä päivänä olin Allahin apostolin (rauha hänelle) seuralaisten joukossa. Hän halusi virtsata. Sitten hän tuli pehmeälle maalle ja virtsasi. Hän (Profeetta) sanoi: "Jos joku teistä haluaa virtsata, hänen pitäisi etsiä (tämänkaltainen) paikka virtsaamiseen."
Abu Dawud, kirja 1, hadith 3

Anas b. Malik kertoi:
"Kun Allahin Apostoli (rauha hänelle) meni vessaan, hän tapasi sanoa (ennen sisään menoa): "Oi Allah, etsin Sinusta turvaa."
Näin Hammadin version mukaan. 'Abd al-Warithin version mukaan hän sanoi: "Etsin turvaa Allahista, uros- ja naarasdemoneja vastaan."
Selittääkseen näitä erilaisia versioita Abu Dawud sanoo: Shu'bah kertoi 'Abd al-'Azizin auktoriteetilla: "Oi Allah, etsin turvaa Sinusta" ja joskus hän raportoi: "Haen Allahista turvan". Wuhaib (b. Khalid) ('Abd al-'Azizin auktrotiteetilla) kertoi: "Ihmisen pitäisi hakea turva Allahista."
Abu Dawud, kirja 1, hadith 4

Anas kertoi: Yhden Anasin auktoriteetilla kerrotun perimätiedon mukaan: "Oi Allah, etsin turvaa Sinusta."
Abu Dawud, kirja 1, hadith 5 - Luku: Mitä ihmisen pitää sanoa mennessään tarpeilleen

Kirja 2 - Rukous

 

Jabir ibn Abdullah kertoi: Tapasin rukoilla keskipäivän rukouksiani Allahin apostolin (rauha hänelle) kanssa ja otin kourallisen soraa, jotta se voisi tulla kylmäksi käsissäni ja laitoin ne eteeni, jotta voisin laittaa otsani soralle painaessani kasvoni maahan. Tein näin kovan kuumuuden takia.
Abu Dawud, kirja 2, hadith 399

Abdullah ibn Mas'ud kertoi: Varjon pituus, kun Allahin apostoli rukoili (keskipäivän rukouksia), oli kolmesta viiteen jalkaa kesällä ja viidestä seitsemään talvella.
Abu Dawud, kirja 2, hadith 400

Ali ibn Shayban kertoi: Tulimme Allahin apostolin (rauha hänelle) luo Medinaan. Hän lykkäsi iltapäivärukousta niin kauan, kun aurinko pysyi valkeana ja selkeänä.
Abu Dawud, kirja 2, hadith 408

Kirja 5 - Avioliitto

 

Abdullah ibn Abbas kertoi: Mies tuli Profeetan (saas) luo ja sanoi: "Minun vaimoni ei estä (toisen) miehen kättä, joka koskee häntä."
Hän sanoi: "Eroa hänestä."
Mies sanoi sitten: "Pelkäänpä, että sisimpäni saattaa haluta häntä (vaimoa)."
Hän sanoi: "Sitten nauti hänestä."
Abu Dawud, kirja 5, hadith 2044

Abdullah ibn Amr ibn al-'As kertoi: Marthad ibn AbuMarthad al-Ghanawi tapasi ottaa sotavankeja Mekasta (Medinaan). Mekassa oli prostituoitu nimeltä Inaq, jolla oli luvaton suhde hänen kanssaan. (Marthad sanoi:) Minä menin Profeetan (rauha hänelle) luo ja sanoin hänelle: "Voinko mennä naimisiin Inaqin kanssa, Allahin apostoli?" Kertoja sanoi: Hän oli vain hiljaa. Sitten tämä jae paljastettiin: "Älköön haureellinen mies naiko muuta kuin haureellisen naisen taikka pakanavaimon, ja älköön haureellinen nainen menkö muulle kuin haureelliselle taikka pakanalliselle miehelle." (24:3) Hän kutsui minua ja lausui tämän jakeen minulle ja sanoi: "Älä mene naimisiin hänen kanssaan."
Abu Dawud, kirja 5, hadith 2046

Kirja 8 - Jihad

 

Mu'awiyah kertoi: Kuulin Allahin apostolin (rauha hänelle) sanovan: "Muuttaminen ei lopu ennen kuin katuminen loppuu, ja katuminen ei lopu, ennen kuin aurinko nousee lännestä."
Abu Dawud, kirja 8, hadith 2473

Imran ibn Husayn kertoi: Profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Osa minun yhteisöstäni jatkaa taistelua oikean puolesta ja päihittävät vastustajansa, kunnes viimeinen heistä taistelee Antikristuksen kanssa."
Abu Dawud, kirja 8, hadith 2478

Abdullah ibn Amr ibn al-'As kertoi, että Profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Kotiinpaluu on kuin tutkimusretkelle lähtisi."
Abu Dawud, kirja 8, hadith 2481

Kirja 21 - Ruoka

 

Abdullah ibn Umar kertoi: Profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Se, joka ei hyväksy kutsua, jonka saa, on tottelematon Allahia ja Hänen lähettilästään kohtaan, ja hän joka astuu sisään ilman kutsua, saapuu varkaana ja poistuu ryöstäjänä".
Abu Dawud, kirja 21, hadith 3732

Anas ibn Malik kertoi: Profeetta (rauha hänelle) piti hääjuhlat Safiyyahille aterian ja taateleiden kanssa.
Abu Dawud, kirja 21, hadith 3735

Jabir ibn Abdullah kertoi: Kun Profeetta (rauha hänelle) palasi Medinaan, hän teurasti kamelin tai lehmän.
Abu Dawud, kirja 21, hadith 3738

Abu Huraira kertoi: Profeetta (rauha hänelle) sanoi: Vieraanvaraisuus ulottuu kolmeen päivään, ja mitä sen jälkeen menee, lasketaan sadaqahiksi (hyväntekeväisyydeksi).
Abu Dawud, kirja 21, hadith 3740

Islam ja homoseksuaalisuus

Islam ja homoseksuaalisuus

Imaami Muhsin Hendricks, The Inner Circlen puheenjohtaja, Etelä-Afrikka

Islamin sharia-laki perustuu Koraanin teksteihin ja Profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset Hänen yllään) opetuksiin, jotka on kerätty kirjoista, nimeltä Hadith. Näissä molemmissa lähteissä viitataan Sodomin ja Gomorrahin tarinaan, jotka muodostavat perustan homoseksuaalisuuden kiellolle ja tuomitsemiselle. Samankaltainen päättely (qiyaas) ja oppineiden yksimielisyys (ijma') perustuvat molemmat näille teksteille ja heidän omille tulkinnoilleen näistä teksteistä. Mitä nykysiltä muslimioppineilta vaaditaan, on käydä taas näiden tekstien ääreen ja siihen kontekstin, missä ne paljastettiin ja kirjoitettiin ja kuinka ne liittyvät homoseksuaalisuuteen niin lännessä kuin idässäkin modernissa kontekstissa kuten myös senaikaisessa islamilaisessa kontekstissa. Tämä voidaan tehdä itsenäisellä järkeilyllä (Ijtihad), joka on näkökulma islamilaiseen ajatteluun, joka on kauan sitten unohdettu laillinen uudistus.

Profeetta Muhammed (rauha ja siunaukset Hänen yllään) ei koskaan ollut suoraan tekemisissä homoseksuaalisuuden kanssa. Eikä hän koskaan vaatinut homoseksuaaleja rangaistavan tai vainottavan seksuaalisen suuntautumisen perusteella. Profeetta Muhammed oli tekemisissä Medinassa naismaisten miesten kanssa, joita kutsuttiin nimellä "Mukhannathun". Tämä Mukhannathun-ryhmä ei omannut modernien homomiesten piirteitä, joten ei voida sanoa, että he edustaisivat modernia homomiestä, sillä heillä oli tapoja, jotka eivät ole tyypillisiä tämän päivän homomiehille. Profeetta (rauha ja siunaukset Hänen yllään) meni niin pitkälle että kielsi joitain heistä naisten makuuhuoneissa muslimien kodeissa ja karkotti jotkut heistä pois Medinasta. Tämä kaikki tehtiin heidän moraalittomien ja epäuskonnollisten tekojensa takia, mutta ei heidän seksuaalisen suuntautumisensa.

"Profeetta Muhammed (rauha ja siunaukset Hänen yllään) ei koskaan ollut suoraan tekemisissä homoseksuaalisuuden kanssa. Eikä hän koskaan vaatinut homoseksuaaleja rangaistavan tai vainottavan seksuaalisen suuntautumisen perusteella. "

Asenteet Mukhannathun-ryhmää ja muita naismaisia kohtaan jakaantuivat Umayyadin (661 – 750) ja Abbasidin (758-1258) aikakausina, noin 600 vuotta Profeetta Muhamedin poismenon jälkeen. Tästä eteenpäin näinä aikakausina homoseksuaaleihin suhtauduttiin suvaitsevaisesti. Homoseksuaalinen runous, jota kirjoittivat muunmuassa homoseksuaali Abu Nawas (813), kukoisti tänä aikana ja kalifaatti Haroon Ar-Rashidin hallituskautena.

Ilman Sodomin ja Gomorrahin tarinaa, jonka uskotaan viittaavaan "pahaan homoseksuaalisuuteen" muslimien olisi vaikea muodostaa mitään mielipidettä homoseksuaalisuudesta. Jos voidaan osoittaa ilman epäilyksiä, että tämä tarinaa viittaa miehiä raiskaaviin miehiin tai anaaliseksiin ilman toisen myöntymystä, silloin argumentti, että homoseksuaalit ansaitsevat saman rangaistuksen kuin Sodomissa ja Gomorrahissa, menee metsään. Tutkimuksessani yli viimeisen kahdeksan vuoden ajan olen yhdistellyt arkeologisia löytöjä sellaisilta tutkijoilta kuin Ron Wyatt ja Vanhan ja Uuden Testamentin kertomuksia, jotta saisimme selkeämmän kuvan Sodomin ja Gomorrahin sosiaalisesta, poliittisesta ja uskonnollisesta rakennelmasta. Tällä tiedolla tarina, joka kerrotaan Koraanissa, tulee selkeämmäksi.
On selvää, etteivät Sodomin ja Gomorrahin vangit olleet homoseksuaaleja siinä mielessä kuin ymmärrämme ilmiön tänään, vaan enemmin aristokraattisia heteroseksuaaleja, joilla oli samanlaiset sukupuoliset vapaudet kuin 5:llä vuosisadalla Ateenassa (400-luvulla) tai 7:llä vuosisadalla Arabiassa (600-luvulla); sellaisia vapauksia, jotka palvelivat patriarkan itsekkäitä ja valtaan liittyviä tarpeita; vapauksia, jotka sallivat heidän toteuttaa seksuaalisia halujaan laajan kirjon kanssa ihmisistä eläimiin, antoi miesten raiskata naisia ja harrastaa seksiä alaikäisten poikien kanssa, samalla kun olivat naimisissa aristokraattisen naisen kanssa, joka saattoi synnyttää aviollisia lapsia ja suojella sukujuuria.

"On selvää, etteivät Sodomin ja Gomorrahin vangit olleet homoseksuaaleja siinä mielessä kuin ymmärrämme ilmiön tänään"

Sellaisilla vapauksilla anaaliseksiä harrastettiin Sodomissa ja Gomorrahissa, jotka eivät välttämättä olleet yhteisöstä, vaan ulkomaalaisia ja vieraita, jotka he pakottivat osoittamaan vieraanvaraisuutta Profeetta Abrahamin lain mukaan. Alkujaan näin tehtiin heidän nöyryyttämisekseen, osoittamaan ylivaltaa heihin nähden ja estämään heitä tulemasta uudelleen kaupunkeihin, joilla he (raiskaajat) eivät kokeneet olevan tarpeeksi vaurautta, että sitä olisi voinut jakaa muille. Lopulta Jumala todisti tätä anaaliseksiä ilman toisen osapuolen suostumusta, heteromiehen häpäisemiseksi, kun Hän lähetti kaksi enkeliään, nuoreksi mieheksi verhottua, vierailemaan Lotin luona. Kun uutiset kantautuivat yhteisön korviin, he kiiruhtivat Lotin taloon, vaatiakseen näiden miesten luovuttamista heille. Silloin enkelit paljastivat, että aamuun mennessä Sodom ja Gomorrah olisivat tuhoutuneet ja että Lotin pitäisi valmistaa itsensä ja perheensä lähtöön ennen aamunkoittoa.

Tästä tutkimustiedosta, jota meillä on, on selvää, että seksuaalinen julmuus, jota harjoitettiin, ei ollut yhteisymmärryksessä harjoitettua, eikä homoseksuaalisuutta, vaikka jälkimmäistäkin ehkä harjoitettiin, mutta se oli seksuaalisella voimalla pahoinpitelyä, miehet raiskasivat miehiä.
Usein kerrottu Koraanin tarina enkeleistä, jotka ilmestyivät komeiden nuorukaisten hahmoissa koettelemaan Lotin kansaa, viittaa faktaan, ettei seksiä harrastettu molempien osapuolien suostumuksesta, vaan kyse oli raiskauksista.

Abu Dawudin kirjaamassa hadithissa Abu Huraira kertoi, että yhtenä päivänä Mukannath, joka oli harjoittava muslimi, mutta oli selvästi pukeutunut naisten vaatteisiin ja jolla oli hennamaalauksia käsissään, tuotiin Profeetan luo ja seuralaiset pyysivät Profeetalta lupaa tappaa hänet, mutta Profeetta kielsi sanoen: "Minua kiellettiin tappamasta niitä, jotka rukoilevat" ja sensijaan mies karkotettiin Al-Naqiin, muutama maili Medinan ulkopuolelle. Jopa tämän karkotuksen jälkeen Profeetta salli hänen tulla kerran viikossa Medinaan henkilökohtaisille tarpeilleen. Niiden, joiden mielestä on oikein tappaa homoseksuaalit tai jopa transgender-ihmiset, tulisi pohdiskella tätä hadithia.
Huomautamme myös, että Sahih Bukhari- ja Sahih Muslim-kokoelmissa, joita pidetään kaikkein autenttisimpina Profeetan sanojen ja tekojen koosteina, ei tuomita tätä Khannaath-ryhmää ollenkaan. Ainoa viittaus saman sukupuolen edustajien seksisuhteisiin, on Lootin kansa, jonka tiedämme harjoittaneen vakavaa syntiä raiskaamalla miehiä ja ettei heitä tuomittu homoseksuaalisen suuntautumisen ja identiteetin perusteella, joka on ollut luonnollinen ilmiö aikojen alusta.
Loppupäätelmänä kutsuisin muslimiteologit arvostelemaan asenteitaan tätä ihmiskunnan monimuotoisuutta kohtaan ja oikaisemaan sharia-lait sisällyttämään erilaisten ihmisryhmien suojelun ja oikeudet.

Jumala sanoo Koraanissa:

49:13
Ihmiset, Me olemme totisesti luonut teidät miehestä ja naisesta ja jakanut teidät heimoihin ja sukuihin, jotta tuntisitte toinen toisenne. Arvokkain teistä Jumalan tykönä on se, joka parhaiten pitää huolen velvollisuudestaan. Jumala on totisesti tietävä, tajuava.

17:84

Sano: »Jokainen toimii oman shaklinsa* mukaan, mutta Herranne tietää parhaiten, kuka on helpoimmin johdateltavissa oikealle tielle.» 

(*shakl = kyky, luonne, meikki tai trendi, tulevaisuus.orgin Koraanissa lause on suomennettu "jokainen toimii omalla tavallaan)

kuvat: http://gold-pixiedust.tumblr.com/post/32508534328
http://nearthe-end.tumblr.com/post/29440596189  


______________________________


Dalai Lama osoittaa tukensa LGBT ihmisoikeuksille (lesbo, gay, bi, trans)

Kansainvälisen Homo- ja Lesboliiton (ILGA) XXIII Maailmankonferenssin osanottajat saivat erityisen ilmoituksen tuesta Dalai Lamalta. Lausunto ilmaisee Dalai Laman huolta koskien "raportteja homojen, lesbojen, biseksuaalien ja transgender-ihmisten kohtaamasta väkivallasta ja syrjinnästä" ja "kehottaa kunnioitukseen, suvaitsevaisuuteen ja täysin tunnustamaan ihmisoikeudet kaikille". 

"Me olemme syvästi kiitollisia Hänen Pyhyytensä Dalai Laman ilmaisemasta tuesta ihmisoikeuksille perustuen seksuaaliseen suuntautumiseen ja sukupuoli-identiteettiin", sanoi Rosanna Flamer-
Caldera ja Philip Braun, ILGA:n sihteerit.

"Maailmassa, jossa lesbojen, homojen, biseksuaalien ja transgenderien ihmisoikeuksia rikotaan jatkuvasti, Hänen Pyhyytensä viesti tuesta on merkkituli toivosta ja kunnioituksesta. Me kehotamme muita maailman uskonnollisia johtajia liittymään Hänen Pyhyytensä Dalai Laman kanssa vastustamaan väkivaltaa ja syrjintää seksuaalisen suuntautumisen ja sukupuoli-identiteetin perusteella ja demonstroimaan samanlaisia kunnioituksen osoituksia ihmisoikeuksia kohtaan."
Tuen viesti on tervetullut XXIII Maailmankonferenssin osanottajille. www.temenos.net
 
Lausunto on tervetullut uutinen lesboille, homoille, biseksuaaleilla ja transgendereille (LGBT) buddhalaisile Yhdysvalloissa. Se ei kuitenkaan edusta kaikkien buddhalaisten näkemystä. 

Roger Corless, buddhalaisuuden oppinut ja eläkkeelle vetäytynyt uskontoprofessori Duke yliopistossa, on sanonut: "Minusta on tärkeää ymmärtää, että kaikella mitä Hänen Pyhyytensä Dalai Lama, on paljon painoarvoa ja sitä pitää käsitellä kunnioituksella, mutta sitä ei pidä ymmärtää ehdottomana buddhalaisuuden kantana tai että se välttämättä vaikuttaisi useimpien buddhalaisten uskomuksiin."

Corless siteeraa monia buddhalaisia traditioita, joista jotkut ovat olleet tervetulleita LGBT buddhalaisille monien vuosien ajan. Buddhalaiset tekstit eivät erityisesti käsittele saman sukupuolen välisiä sukupuolisuhteita ja uskomukset vaihtelevat eri koulukunnissa ja eri lahkoissa.



Tiibetinbuddhalaiset ovat parhaiten tunnettu koulukunta Yhdysvalloissa ja Dalai Lama on heidän parhaiten tunnettu johtajansa. Tiibetinbuddhalaiset uskovat Dalai Laman olevan nykyinen inkarnaatio Avalokitesvarasta, myötätunnon bodhisattvasta. 
Dalai Laman ilmoitus eroaa aikaisemmista lausunnoista. 1997 lehdistökonferenssissa Dalia Lama sanoi: "buddhalaisesta näkökulmasta lesbo- ja homoseksi on seksuaalinen rikkomus."


http://queermuslims.tumblr.com/post/15048441251/article-imam-muhsin-hendricks-talks-about-islam-and
Tuon linkin takaa olevan linkin voi lukea loppuun.

Hadith-kokoelmat ja niiden kerääjät

----aiheeseen liittymätöntä valitusta: en pysty kommentoimaan blogeihin, joihin kommentoiminen vaatii kuvakoodia, koska en näe sitä kuvakoodia. Kohdassa, jossa pitäisi näkyä, on vain tyhjää, tietääkö kukaan onko asialle tehtävissä jotain? ------

Islam koostuu kahdesta asiasta: Koraanista ja hadithista. Hadith on perimätietoa siitä, mitä profeetta Muhammed on sanonut ja tehnyt. Toisinaan on vaikea tietää, onko hadith todenmukainen vai ei: onhan ihminen erehtyväinen ja muistikapasiteetiltaan rajallinen. Rikkinäisen puhelimen tavoin hadithin sanoma voi helposti muuttua alkuperäisestä. Lisäksi ihmisillä on jo ammoisista ajoista ollut tarve tarkoituksellisesti valehdella Muhammedista. Siinä missä Koraani on iätön, hadithien elämänohjeet saattavat olla sidottuja aikaan ja paikkaan.


Kuuluimmat hadith-kerääjät ovat Imaami Bukhari, joka kokosi teoksen Sahih Bukhari, Muslim ibn Al-Hajjaj, joka kokosi teoksen Sahih Muslim, al-Nasaí, joka kokosi teoksen Sunan al-Sughra, Abu Dawud, joka kokosi teoksen Sunan Abu Dawud, al-Tirmidhi, joka kokosi teoksen Jami al-Tirmidhi ja Ibn Majah, joka kokosi teoksen Sunan ibn Majah.

BUKHARI

Bukhari, koko nimeltään Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Ja'fai, syntyi vuonna 194 Hijran jälkeen Bukharassa, nykyisen Uzbekistanin alueella ja kuoli vuonna 256 Hijran jälkeen.

(Hijra tarkoittaa sitä kun Muhammed lähti Mekasta Medinaan vuonna 622. Siitä alkaa "islamilainen ajanlasku", jonka mukaan vuonna 2012 ollaan vuodessa 1434. Mielestäni ei ole tärkeää osata hijra-kalenteria hyvin, kunhan tietää, milloin on Ramadan.)

Hänen isänsä kuoli kun hän oli lapsi ja hänen arvostettu ja hyveellinen äitinsä kasvatti hänet. Bukhari menetti näkönsä nuorella iällä ja äiti rukoili hartaasti Jumalaa palauttamaan näkökyvyn. Yhtenä yönä äiti näki unessaan Ibrahimin, joka lupasi Jumalan palauttavan näön, koska äiti oli ollut niin vahva ja rukoillut niin kauniisti. Herätessään aamulla poika oli saanut näön takaisin. Bukhari alkoi opiskella hadithia 11-vuotiaana. Sinä vuonna kun hän oli 16, hän teki pyhiinvaellusmatkansa Pyhille paikoille äitinsä ja isoveljensä kanssa. Sitten hän opiskeli hadithia hyvien opettajien johdolla Mekassa ja Medinassa. Hänen veljensä Rashid ibn Isma‘il on kertonut, että hadith-oppitunneilla muut oppilaat nuhtelivat Bukharia, koska tämä ei koskaan tehnyt muistiinpanoja. Sitten hän yhtenä päivänä kaikkien hämmästykseksi lausui tovereilleen ulkomuistista 15 000 hadithia.

Bukharilla on verraton hadih-kokoelma, jota hän kokosi 16 vuoden ajan ja sai siihen yhteensä 2602 hadithia (tai laskentatavasta riippuen, jopa 9082 hadithia, jos hyvin samankaltaiset hadithit lasketaan mukaan). Tänä aikana hän matkusti pitkin Egyptia, Hijazia, Kufaa, Baghdadia ja ympäri läntistä Aasia. 80 000 ihmistä kertoivat hänelle, mitä tiesivät profeetta Muhammedista. Hänen hadith-kokoelmaansa pidetään kaikkein autenttisimpana Koraanin jälkeen, mutta sataprosenttisen autenttinen ei ole sekään.

TIRMIDHI

Imaami Tirmidhi syntyi vuonna 209 Hijran jälkeen Abbasid Khalifa Ma'mun al-Rashidin hallituskauden aikaan. Abbasid kalifikunta todella tuki islamia, mutta toi mukanaan monia ongelmia. Kreikkalainen filosofia "virtasi" vapaasti islamilaiseen maailmaan. Hallitus hyväksyi tämän täysin, siihen saakka kunnes Mu`tazila-koulu julisti islamin valtion uskonnoksi. Kaikki, jotka vastustivat Mu`tazilaa, vastustivat valtiota. Hallitsijat väärensivät haditheja ja tekivät niihin lisäyksiä ahkerasti ajaakseen omia halujaan. Ensimmäisellä vuosisadalla `Umar bin Abdul `Aziz (ra) aloitti liikkeen hadithien kokoamiseksi siinä pelossa, että ne muuten häviäisivät. Lukuisat islaminoppineet tarttuivat tehtävään ja heistä kuusi jatkoi sitä pidempään. Näiden kuuden joukossa oli imaami Abu `Isa Muhammed ibn `Isa at-Tirmidhi.


Tirmidhi omisti elämänsä hadith-tieteelle. Hän oppi perustiedot kotoaan ja myöhemmin matkusti pitkin maita ja mannuja jalostamassa tietämystään aiheesta. Hän opiskeli hadithia viisaiden miesten kuten Bukharin, Muslimin ja Abu Dawudin johdolla. Jossain kuvauksissa Bukhari ja Muslim ovat yhtä lailla hänen oppilaitaan. Bukhari sanoi hänelle kerran, "Olen hyötynyt sinusta enemmän kuin sinä miunusta."
Musa ibn `Alaq sanoi, että "kun al-Bukhari nukkui pois, Khurasaniin ei jäänyt ketään, joka olisi tiennyt niin paljon kuin Abu `Isa Tirmidhi, omannut niin hyvän muistin, ollut yhtä hurskas ja pidättyväinen." (tarkoittaa pidättyväisyyttä kaikesta moraaliltaan kyseenalaisesta toiminnasta)
Timridhi itse sanoo, että kokosi tämän kirjan ja antoi sen lahjaksi Hijazin, Irakin ja Khurasanin oppineille ja he pitivät siitä.

Tirmidhin kokoelman nimi on Al-Jami` al-Mukhtasar min as-Sunan `an Rasulu Allah wa Ma`rifatu as-Sahih wa al-Ma`lul wa ma `alaihi al-`amal, lyhyesti Jami` at-Tirmidhi. Hän ei koskaan huolinut siihen haditheja niiltä, jotka sepittivät sellaisia. Tahir Muqaddisin mukaan Jami` at-Tirmidhissä on neljänlaisia haditheja: 1) niitä, jotka mukautuvat al-Bukharin ja Muslimin haditheihin 2) niitä, jotka mukautuvat Abu Dawudin ja Nasa'iin haditheihin 3) niitä, joissa on epäjohdonmukaisuuksia tai eroavaisuuksia joko isnadissa (todistajaketjussa) tai matanissa (en muista, mikä on matan, pahoittelen, löytyy varmaan googlesta) 4) niitä heikkoja haditheja, joihin fiqhin, islamilaisen lakitieteen asiantuntijan nojaavat.


Tirmidhi kuoli 70-vuotiaana vuonna 279 Hijran jälkeen Bawagin kaupungissa. 

ABU DAWUD

Imaami Abu Dawudin koko nimi oli Imam Abu Dawud Sulaiman ibn Ash`ath ibn Ishaq ibn Bashir ibn Shaddad ibn `Umar ibn `Imran al-Azdi Sajastani. Hän syntyi Khurasanin kuuluisassa kaupungissa Sajistanissa vuonna 202 Hijran jälkeen. Hän kuului arabiheimo Azdiin. Vaikka hän oli kotoisin Sajistanista, hän vietti suurimman osan elämästään Basrahissa, joka oli hänen aikanaan islamin opiskelun keskus. Hän alkoi opiskella hadith-tiedettä alle kaksikymppisenä. Hän sai laajalti mainetta elinaikanaan.

Hän oli yksi laajimmalla alueella reissanneissa "hadith-metsästäjistä"; hän matkusti useita kertoja Bagdadiin "etsimään" haditheja ja kävi myös Damaskoksessa, Hijazissa, Egyptissä, al-Jazirahissa, Saudi-Arabiassa, Nishapurissa, Syyriassa ja Isfahanissa. 

Hän kritisoi mielellään haditheja ja oli oikein taitava erottamaan vahvan hadithin heikosta. 

Hän oli myös loistava juristi. Hän tunsi fiqhin, islamin lakitieteen ja ijtihadin, muslimien oikeusprosessi*. Hän oli (yllätys, yllätys) uskonnollinen mies. Hän eli hurskasta ja askeettista elämää. Hän pysyi aina kaukana sulttaanien ja hovimiesten seurasta. 


(ijtihad on prosessi, jossa muslimijuristit tekevät oikeuden päätöksen tulkiten Koraania ja sunnaa, tällaista juristia kutsutaan nimellä mujtahid
http://www.suomienglantisanakirja.fi/ijtihad)

Abu Dawudin kirjallisiin töihin kuuluvat nämä teokset:

• Al Marasil.
• Masail al Iman Ahmad.
• An Nasikh wal Mansukh.
• Risalah fi wasf kitab as sunan.
• Az Zuhd.
• Ijabatan Sawalat Al Ajurri.
• Asilahan Ahmad b Hanbal.
• Tasmiyat al Akhwan.
• Kitab al Qadr.
• Al Bath wan Nushur.
• Al Masail allati halafa alaiha al Imam Ahmad.
• Dalail an Nubuwat.
• Fadail al Ansar.
• Musnad Malik.
• Ad Dua.
• Ibtida al wahy.
• At Tafarrud fus sunan.
• Akhbar al Khawarij.
• Alam an Nubuwat.
• Sunan.

Hänen tärkein työnsä on listan viimeinen, Sunan Abu Dawud. Hän kokosi asuessaan 20 vuotta Tarsusissa. Siinä on 4800 hadithia, jotka hän on valinnut siihen 50 000 hadithin joukosta. Hän sai sen valmiiksi 241 Hijran jälkeen ja antoi sen lahjaksi rakkaalle opettajalleen, imaami Ahmad ibn Hanbalille, joka piti siitä oikein kovasti. Abu Dawud kuuli haditheja 300 ihmiseltä, jotka olivat hänen opettajiaan. Joitain heistä olivat: Imam Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn Rahawaiy, Abu Thaur ja Yahya ibn Ma'in. 

Al-Khattabi on sanonut, että "Sunan Abu Dawud on mahtava kirja. Yhtä hyvää teosta ei ole tehty uskonnollisista tieteistä. Se on saavuttanut suosiota ihmisten keskuudessa. Miksei eläinten Sillä on ratkaiseva asema useiden eri oppineiden ja juristien keskuudessa. Kaikki hyötyvät siitä tasapuolisesti. Irakin, Egyptin, Marokon ja useimpien maiden kansat luottavat siihen."


Abu Dawud oli naimisissa ja hänellä oli lapsia.


Hän kuoli 72-vuotiaana, perjantaina, 16. päivä Shawwalia vuonna 275 Hijran jälkeen eli gregoriaanisessa kalenterissa 21. helmikuuta 889.

MUSLIM

Muslimin koko nimi oli Abul-Hussain Muslim-bin-Habaj al Nishapuri. Hänen varhaisista vuosistaan tiedetään vain vähän. Hän syntyi persialaiseen perheeseen vuonna 202 ja alkoi opiskella hadithia 14-vuotiaana. Vuonna 218 ilmapiiri hänen synnyinpaikassaan Neesaaboorissa oli uskon ja tiedon lujittama. Neessaaboorissa eli tänä aikana hienoja ihmisiä kuten imaami Rahiwe ja imami Zohri. Matkusteltuaan laajalti hadithien perässä Muslim oli vaikuttunut erityisesti al-Bukharin hadith-tietämyksestä. Hän ihaili myös toista hienoa perimätiedon opettajaa, jonka nimi oli Muhammed bin Yahya al Dhuli. Hän osallistui säännöllisesti tämän luennoille. Muslim kävi usein Bagdadissa ja hänellä oli mahdollisuus pitää siellä luentoja. Hän kävi siellä viimeisen kerran kaksi vuotta ennen kuolemaansa. Hänen huomattavimpia oppilaitaan olivat esimerkiksi Hatim Razi, Ahrnad bin Salmah, Abu Isa Tinnizi ja Abubaker bin Khuzaima. 

Hänen olemustaan on sanottu ihailtavaksi. Hänen peloton lojaaliutensa tosiasioita kohtaan näkyi siitä, että hän piti tiukasti kiinni toveruudestaan Bukhariin huolimatta poliittisista paineista, joita jälkimmäinen sai sietää. Kuten Bukhari, hän piti kiinni islamilaisesta etiikasta olla puhumatta pahaa kenestäkään. Hän ei milloinkaan valehdellut, eikä käyttänyt rumia sanoja. Kuten monella muullakin merkittävällä hadith-kerääjällä, hänelläkin oli erikoisen hyvä muisti. Ishaq Kausar sanoi Muslimille: "Sinun läsnäolosi muslimiyhteisössä pitää sen aina hyvänä.". 

Hän matkusti muun muassa Egyptiin ja Syyriaan hakemaan haditheja. 300 000 arvioimastaan hadithista hän piti 4000 niin luotettavana, että valitsi ne kokoelmaansa pitkällisen harkinnan jälkeen. Hänen kokoelmaansa pidetään toisiksi luotettavana hadith-kokoelmana heti Bukharin jälkeen. Imaami Muslim ei koskaan väittänyt keräävänsä kaikkia autenttisia haditheja, vaan hänen tavoitteens oli kerätä vain ne, joiden virheettömyydestä kaikki muslimit voisivat olla yksimielisiä. Munthirin mukaan hänen kokoelmassaan Sahih Muslimissa on yhteensä 2200 perimätietoa (ilman toistoa).

Imam Muslim kuoli Neesaaboorissa, Iranissa vuonna 261 Hijran jälkeen.

Kuva: http://www.harekrsna.de/

Lähteet:

http://www.islamawareness.net/Caliph/bukhari.html
http://theonlyquran.com/hadith
http://www.sunnah.org/
http://www.hadithcollection.com