Koraanissa ei ole ristiriitaisuuksia

Minun oli vaikea päättää, mitä ottaisin tähän artikkeliin mukaan, koska mielestäni on kysymyksiä, joihin vastaaminen on turhaa, kuten "missä Allah fyysisesti sijaitsee?" ja koska monet väitetyistä ristiriitaisuuksista ovat niin väkisin väännettyjä, etten tiedä, onko sellaisia yhtään hyödyllisempää selittää. Joidenkin kysymysten vastauksen, alhamdulillah, olen kääntänyt täältä.

Tähän artikkeliin on koottu seuraavaa:
Miten Jumala voi olla kaikkivoipa, jos Hänellä ei voi olla lasta?
Saako alkoholia juoda?
Onko Iblis jinni vai enkeli?
Kuinka moni enkeli puhui Marialle? 
Kuinka monessa päivässä Allah loi maailman, kuudessa vai kahdeksassa?
Luoko Allah asiat hetkessä vai pidemmässä ajassa?
Mistä ihminen tehtiin?
Antaako Allah anteeksi shirkin (jonkin palvomisen Allahin rinnalla)?
Kultaisen vasikan palvonnan tapaus... 
Kuka oli ensimmäinen muslimi?
Kuinka pitkä on Allahin päivä? 
Totteleeko kaikki Jumalaa?
Johtaako Iblis muslimeja harhaan?
Pyysikö Muhammad palkkaa Allahin viestin levittämisestä?
Hukkuiko Faarao vai pelastuiko hän?

Miten Jumala voi olla kaikkivoipa, jos Hänellä ei voi olla lasta?
Monessa jakeessa kuten 2:109 ja 5:17 sanotaan Jumalan olevan kaikkivoipainen, mutta kuitenkaan Jumalalla ei voi olla lasta, eikä vaimoa.

Muslimien käsityksen mukaan Jumala on kaiken Luoja, Alullepanija, jolla ei ole alkua, eikä loppua. Hän on kaiken luomansa yläpuolella. Ihmiset ja eläimet sen sijaan ovat kuolevaisia, jotka kykenevät lisääntymään ja jotka mm. tarvitsevat ruokaa ja unta. Jumalalla ei voi olla inhimmillisiä, eikä eläimellisiä tarpeita. Jumala on kaikkivoipa, mutta Hän ei voi tehdä mitään, mikä tekisi Hänestä vähemmän kuin Jumalan, ottaisi pois Hänen jumaluutensa. Jos joku pystyy lisääntymään tai tarvitsee ruokaa ja unta, hän ei ole Jumala.
Sinä voit yhtyä tähän käsitykseen tai olla yhtymättä. Ei tätä voi sen enempää tieteellä selittää, eikä mielestäni tarvitsekaan.


Saako alkoholia juoda? 
16:67 puhutaan alkoholin juomisesta, 2:219 ja 5:90 se kielletään, 4:43 kielletään vain rukoilemasta humalassa.

Alkoholia ei saa juoda. Ihmiset juovat joka tapauksessa ja muslimikäännynnäinen, joka on entisessä elämässään tavannut juoda runsaasti, tuskin pystyy lopettamaan juopottelua hetkessä, joten jos joku sen synnin tekee, että päätyy humalatilaan, silloin rukoukseen ei ole asiaa. 4:43 ei sanota, että alkon juominen olisi muutenkaan sallittua.
16:67 puhutaan Paratiisista ja siellä saa tehdä joitain asioita, joita täällä ei saa, kuten käyttää alkoholia ja kulta-astioita.


Onko Iblis jinni vai enkeli?
Hän oli kumartamassa Adamia enkeleiden joukossa, mutta Koraanissa sanotaan hänen olleen jinni.

Iblis oli jinni. Jinneillä, kuten ihmisillä, on vapaa tahto ja ne voivat olla tottelematta Allahia, enkelit eivät. Zakir Naik selitti tämän näin:

Lause: "Me käskimme enkeleitä kumartamaan Adamia: he kumarsivat, paitsi Iblis", antaa meille vaikutelman, että Iblis oli myös enkeli. Koraani paljastettiin arabiaksi. Arabian kieliopissa tunnetaan sääntö nimeltä Tagleeb, jonka mukaan puhutellaan enemmistöä, vaikka vähemmistökin olisi läsnä. Esimerkiksi jos luokassa on 100 oppilasta, joista 99 on poikia ja yksi tyttö, ja jos sanon arabiaksi, "pojat, nouskaa seisomaan", käsky koskee myös tyttöä. Minun ei tarvitse mainita häntä erikseen. 

Kuinka moni enkeli puhui Marialle? 
19:17 antaa ymmärtää, että vain yksi, 3:42 ja 3:45 puhutaan selvästi useammasta enkelistä.

Jakeissa puhutaan eri tapahtumista. 3. suuran tapahtumien aikaan useampi enkeli tuli puhumaan Marialle, 19. suura kertoo myöhemmistä tapahtumista, jolloin vain yksi enkeli tuli puhumaan hänelle.

Kuinka monessa päivässä Allah loi maailman, kuudessa vai kahdeksassa?

Kuudessa. Tämän olen selittänyt toisessa kirjoituksessa. Tässä ei ole ristiriitaa.

Koraanissa ei ole ristiriitaisuuksia

Luoko Allah asiat hetkessä vai pidemmässä ajassa? 
7:54 sanotaan, että Hän loi taivaat ja maan kuudessa päivässä, jakeen 2:117 mukaan Jumalan täytyy sanoa vain "Ole!" ja se on, mikä se sitten onkin.

Jumala on kaikkivoipa ja tekee, mitä haluaa. On myös eri asia luoda jokin lopulliseen muotoonsa, valmiiksi ja kokonaiseksi, kuin luoda vain rakennuksen perustukset.


Mistä ihminen tehtiin?
Vedestä (21:30, 25:54, 24:45), hyytyneestä verestä (96:1-2), savesta (15:26), tomusta (ainakin 3:58 ja 30:20) vaiko tyhjästä (19:67)?

Ensimmäinen ihminen, Adam, tehtiin tomusta ja savesta.
Olen kirjoittanut aiemminkin tästä aiheesta aika yksityiskohtaisestikin tässä kirjoituksessa - ja saatan kirjoittaa lisääkin. Lainauksia siitä: 

Profeetta (saas) sanoi: "Allah Kaikkein Ylhäisin on osoittanut kohdulle enkelin, joka sanoo:
'Herra! Nyt se on sperma-ja-munasolu-pisara (nutfa)'
'Herra! Nyt se on juttu, joka takertuu (`alaqa)'
'Herra! Nyt se on kuin pureskeltua lihaa (mud.gha)'

Ihmisolennon luomiseen tarvittavat ainesosat laitetaan yhdessä äidin kohtuun 40:ksi päiväksi, ja sitten hänestä tulee hyytymä sankkaa vertaa

'Oi Herra! Sperman pisara, oi Herra! Hyytymä. Oi Herra! Pieni klöntti lihaa.'

Answering-christianityssä oli loistava pohdinta tästä aiheesta: Jos yksi leipuri sanoo, että "leipä on tehty jauhoista", toinen sanoo, että "leipä on tehty taikinasta" ja kolmas sanoo "leipä on tehty vehnästä", onko se ristiriita? Jos yksi fyysikko sanoo, että "leipä on tehty atomeista" ja toinen, sanoo, että se "on tehty molekyyleistä", onko se ristiriita?


Antaako Allah anteeksi shirkin (jonkin palvomisen Allahin rinnalla)?

Randy Desmond vastasi tähän mainiosti yhdellä jakeella, enkä koe tarvetta selitellä tähän mitään enempää.

Sääliä riittää Jumalalta ainoastaan niille, jotka tekevät pahaa tietämättömyydessään, mutta sitten viipymättä katuvat. Näitä on Jumala säälivä, sillä Jumala on tietävä, viisas. (14:17)

(Paitsi sen verran vielä päden sittenkin, että jos joku kuolee shirkin tilassa, hän ei pääse Taivaaseen, muussa tapauksessa voi päästä!)

Kultaisen vasikan palvonnan tapaus...

Jakeen 7:149 mukaan israelilaiset katuivat vasikan palvomista ennen kuin Mooses palasi vuorelta, mutta jakeen 20:91 mukaan he kieltäytyivät katumasta ja mieluummin jatkoivat vasikan palvontaa, kunnes Mooses tuli takaisin. Jakeiden 20:85-90 mukaan Aaron ei osallistunut epäjumalien palvontaan, jakeiden 20:92 ja 7:151 mukaan osallistui.

Israelilaiset eivät katuneet ennen kuin Mooses tuli takaisin. Jakeet 7:149 ja 7:150 alkavat arabian kielen ilmauksella "wa lammaa" eli "ja silloin kun".
Aaron ei syyllistynyt missään vaiheessa epäjumalain palvontaan, hän teki ainoastaan sen virheen, ettei tukenut Moosesta, kun israelilaiset kapinoivat häntä vastaan. Jakeessa 7:151 Mooses rukoili anteeksiantoa myös itselleen, ei vain veljelleen Aaronille, eikä Mooses ollut mukana palvomassa vasikkaa. (Ei hän olisi edes voinut, koska hän oli vuorella puhumassa Allahille, silloin kun israelilaiset palvoivat eläintä.)



Kuka oli ensimmäinen muslimi?
Jakeiden 6:14, 6:163, 39:11 mukaan Muhammad (rauha hänelle) oli ensimmäinen muslimi. Mutta häntä ennenkin eli ihmisiä, jotka olivat Allahin palvelijoita. Jeesus ja Ibrahimkin (rauha heille) sanovat olevansa muslimeja.

Muhammad (rauha hänelle) oli ensimmäinen muslimi oman kansansa joukossa, ei ensimmäinen muslimi Maapallolla. Adam oli ensimmäinen muslimi ihmiskunnasta. Toisekseen Muhammad (rauha hänelle) oli se, jolle paljastettiin Koraani.

Kuinka pitkä on Allahin päivä?
22:47 ja 32:5 sanotaan, että yksi päivä on Allahille tuhat vuotta ja 70:4 puhutaan päivästä, joka on 50 000 vuotta.

Koraani on jokseenkin runollista tekstiä, eikä sitä tarvitse ottaa täysin kirjaimellisesti.
Kuitenkin, ensinnäkin jakeessa 70:4 puhutaan Tuomiopäivästä; jakeissa 22:47 ja 32:5 ei puhuta.

22:47 sanotaan, että yksi päivä on Allahille "kuin tuhat vuotta". Ja 32:5 ei sanota edes sitä, vaan sanotaan, että "se kohoaa Hänen luokseen yhdessä päivässä, joka teidän laskujenne mukaan on tuhannen vuoden pituinen".
Sitä paitsi aika ei ole niin yksinkertainen käsite, kuin saatamme ajatella, vaan kuten Einstein totesi, aika on suhteellista: se on riippuvaista ajasta ja painovoimasta.

Totteleeko kaikki Jumalaa?
30:26 sanotaan, että kaikki tottelee Jumalaa. 2:34 ja monissa muissakin jakeissa puhutaan olennoista, jotka eivät totelleet Jumalaa.

30:26 sanotaan vain, että kaikki on Jumalan vallan alla. Jos Jumala päättää, että "asiaa x ei varmasti tule tapahtumaan", sitten sitä ei tapahdu. Jumala on kuitenkin antanut ihmisille ja jinneille vapaan tahdon.

Johtaako Iblis muslimeja harhaan?
7:16 sanotaan, että hän tekee niin, 15:39-40 ja 38:82-83 sanotaan, että hän johdattaa harhaan vain ei-muslimeja.

Ei niissä sanota, ettei Iblis harhaanjohdattaisi myös muslimeja. Niissä sanotaan, että Iblis johdattaa harhaan suurimman osan ihmisistä, ei kuitenkaan joitain Allahin vilpittömiä palvelijoita.

Pyysikö Muhammad palkkaa Allahin viestin levittämisestä?
2:195, 8:41, 9:103, 9:111, 47:38 ja 57:10 viittaavat siihen, että Muhammad (rauha hänelle) olisi pyytänyt rahallista korvausta Allahin sanan levittämisestä. 12:104, 36:21, 42:23, 52:40 ja 68:46 ilmoittavat, ettei hän pyydäkään.

Ei Muhammad (rauha hänelle) palkkaa vinkunut, hän vain halusi rahaa käytettävän hyväntekeväisyyteen.

Hukkuiko Faarao vai pelastuiko hän? 
17:102-103, 28:40 ja 43:55 sanotaan, että Faarao hukkui. Sanotaanko 10:92, ettei hän hukkunutkaan?

Kyllä Faarao hukkui, mutta hänen ruumiinsa nostettiin merkiksi ihmiskunnalle.

Kuinka monessa päivässä maailma luotiin?

Kuinka monessa päivässä maailma luotiin Koraanin mukaan?

Zakir Naikin vastaus

Minun - Zakir Naikin - vastaukseni tälle väitteelle koostuu omista kirjoituksistani Pyhästä Koraanista, jonka on kääntänyt Sheikki Abdallah Yusuf Ali.
(Ja Kattila-Mauri on käyttänyt Bören suomennosta, paitsi muuttanut sanat "jaksossa" ja "kaudessa" päiväksi, koska englannin kielisessä käännöksessä käytettiin termiä "day" ja tämä helpottaa Naikin selitysten ymmärtämistä, luulisin ja samasta syystä jaetta 15:19, jotta se muistuttaisi enemmän englanninkielistä käännöstä.)

Anti-islamilainen väite: Luotiinko maailma kuudessa vai kahdeksassa päivässä? Koraanissa 7:54, 10:3, 11:7, ja 25:59 sanotaan selvästi, että Jumala loi "taivaat ja maan" kuudessa päivässä. Mutta kohdassa 41:9-12 on yksityiskohtaisempi kuvaus, jossa Jumala luo maailman kahdeksassa päivässä.

Minun vastaukseni: Katsotaanpa jaetta 7:54: Teidän Herranne on totisesti Jumala, joka on luonut taivaat ja maan kuudessa päivässä ja noussut sitten valtaistuimelleen. Hän antaa yön peittää päivän, - niin että toinen herkeämättä ajaa toistansa takaa. Aurinko, kuu ja tähdet tottelevat Hänen käskyään. Eikö luomakunta ja valta ole Hänen? Siunattu on Jumala, kaikkien maailmojen Herra. 

Katsotaan jaetta 10:3: Totisesti teidän Herranne on Jumala. Hän, joka loi taivaat ja maan kuudessa päivässä ja on senjälkeen pysyttänyt valtansa lujana ja ohjaa hallitustaan. Ei ole ketään toista valtiasta (hänen rinnallaan) paitsi mikäli Hän suvaitsee. Tämä on Jumala, teidän Herranne, palvelkaa siis Häntä. Ettekö sitä muistaisi? 

Katsotaan jaetta 11:7: Juuri Hän on luonut taivaat ja maan kuutena päivänä, ja hänen valtaistuimensa on vesien yllä, niin että hän voi teitä koetella, nähdäkseen kuka teistä on paras teoissa. Ja jos sanot: »Totisesti, teidät herätetään kuolleista», niin ne, jotka ovat antautuneet epäuskon valtaan, vastaavat yhtä varmasti: »Tämähän on ilmeistä noituutta.»

Katsotaan jaetta 25:59: Hän on luonut taivaat ja maan ja kaiken, mikä niiden välillä on, kuudessa kaudessa ja senjälkeen voimallansa hallitsee kaikkea. Hän on armahtaja. Kysy sellaiselta, jolla on tietoa Hänestä. 

Katsotaanpa jaetta 32:4: Juuri Jumala on luonut taivaat ja maan ja kaiken niiden välillä olevan kuudessa päivässä ja on yhä säilyttänyt lujan mahtinsa. Teillä ei ole muuta suojelijaa eikä auttajaa kuin Hän. Ettekö tätä ota varteen? 

Katsotaan jakeita 41:9-12: Sano: »Kiellättekö todella Hänet, joka loi maan kahdessa päivässä, ja asetatteko Hänen rinnalleen vertaisia?» Hän on maailmojen valtias. Hän pystytti vuoret maan pinnalle, siunasi maan ja varusti sen ravinnolla neljässä päivässä, yhtä runsaasti kaikille tarvitsijoille. Sitten tuli vuoro taivaan, joka oli pelkkää usvaa, ja Hän sanoi sille sekä maalle: »Tulkaa esiin kumpikin, suosiolla tai vastahakoisesti.» Ja ne sanoivat kumpikin: » Me tulemme suosiolla». Niin Hän järjesti ne kahdessa päivässä seitsemäksi taivaaksi ja ilmoitti kullekin taivaalle sen tehtävän. Ja Me koristimme alemman taivaan loistavin tähdin, jotka panimme sen vartijoiksi; tämä on Hänen asetuksensa, jonka on valta ja tieto.

Ylläolevissa Koraanin jakeissa ei ole ristiriitaa.

Jakeissa 7:54, 10:3, 11:7, 32:4 ja 25:59 näemme Allahin selvästi ilmoittavan, että Hän loi maailman kuudessa päivässä. Jakeet 41:9-12 kuvaavat fyysisen maan ja fyysisen taivaan luomista. Jos laskemme yhteen kaksi päivää, jotka mainittiin 41:9, neljä päivää, jotka mainittiin 41:10 ja kaksi päivää, jotka mainittiin 41:12, siitä tulee yhteensä kahdeksan päivää. 
Kuitenkin, neljään päivään (41:10) sisältyy kaksi päivää, sillä prosessi, joka kuvailtiin 41:9-10, muodostaa yhden jakson. Se on toisaalta maan muodottaman aineen luominen; ja toisaalta se on maan muodostumisen asteittainen evoluutio, sen vuorten ja merten, eläinten ja kasvillisuuden "varusti sen ravinnolla".

Ymmärtääksemme paremmin maailman luomisen monimutkaisuuden, katsotaan vielä jakeita 15:19-20: Me olemme tehnyt maan avaraksi ja sijoittanut vuoret sen päälle, ja Me annamme kaikkea siinä kasvaa sopivan määrän. Ja maasta Me olemme hankkinut ravinnon teille, kuten niillekin, joita te ette ruoki.
Majesteettisuus, järjestys, kauneus ja harmonia ovat nähtävissä kaikissa Allahin luomuksissa, mutta erityisesti taivaissa. Tullen lähemmäs ihmistä, Allah huolenpito ihmisestä ja Hänen hyvyytensä ovat nähtävissä (Hänen muiden omaisuuksiensa ohella) Hänen luomassaan maailmassa. Runollisemmin puhuttaessa, maailman on kuvailtu levittäytyvän kuin matto, jolla ikuiset mäet ovat painona pitääkseen sen vakaana.

Katsotaan myös jaetta 13:3:
Ja juuri Hän on levittänyt maan avaraksi ja sijoittanut siihen vuoria ja jokia. Ja kaikkia hedelmiä Hän on maan päälle luonut, parittain kumpaakin sukupuolta. Hän antaa yön peittää päivän. Totisesti, nämä ovat merkkejä niille, jotka ajattelevat. 

Katsotaanpa vielä jaetta 16:15: Ja Hän on luonut maahan vuoret, ettei se horjuisi allanne, ja virrat sekä tiet teitä opastamaan.

Jakeissa 15:19-20, 13:3 ja 16:15 näemme, että Allah kantoi erityistä huolta maasta tarjoamalla kaiken, jota tarvitsemme selviytyäksemme. Tämä osoittaa, että neljään päivään sisältyy kaksi päivää, sillä prosessi, joka kuvailtiin 41:9-10, muodostaa yhden jakson.

Huomaa: 41:9 puhuu maan luomisesta. Jakeissa 41:10, 13:3, 15:19-20, 13:3 ja 16:15 puhutaan asteittaisesta kehittymisestä ja lahjoista Allahilta, jotka hän antoi maahan meille. Allah loi maan - ilman monimutkaisuuksia - kahdessa päivässä ja seuraavana kahtena päivänä upeat lahjat ja luomukset, jotka Hän antoi meille.

Lähde: answering-christianity 

Lukekaa myös tämä Sotakirves haqqaa-blogin kirjoitus, jossa käsitellään hyvin tätä aihetta!

Orjuus islamissa

Tässä kirjoituksessa on kolme osaa: kaksi artikkelia islamin suhtautumisesta orjuuteen ja liuta haditheja orjuudesta.

Esimerkkejä orjien ja työntekijöiden oikeuksista islamissa

Islam kunnioitti orjia ja työntekijöitä ja välitti orjista ja työntekijöistä sekä tunnusti heidän oikeutensa ensimmäistä kertaa historiassa - joissakin vanhoissa laeissa työn jälkeinen aika tarkoitti orjuutta ja riippuvuutta, toisissa nöyryytystä ja häväistystä - pyrkien huolehtimaan sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta ja tarjoamaan heille kunnon elämän. Profeetan (rauha olkoon hänen yllään) elämäkerta on paras todiste islamilaisen sivilisaation orja- ja työläisnäkemyksistä, sillä Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) tunnusti heidän oikeutensa.

Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) kehotti työantajia kohtelemaan orjiaan inhimillisesti ja kunnollisesti. Hän kehotti heitä myös säälimään orjiaan, olemaan kilttejä heille ja olemaan antamatta heille työtä, joka on liian raskasta. Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) sanoi: "Orjasi ovat veljiäsi ja Allah on antanut heidät sinun käskyvaltasi alaisiksi. Tällaista veljeä tulee ruokkia hänelle mieleisellä ruoalla ja pukea hänet hänelle mieleisiin vaatteisiin. Älkää pyytäkö orjia tekemään asioita, joihin heillä ei ole voimaa ja jos teette niin, auttakaa heitä."[1] Joten Profeetan julistus "orjasi ovat veljiäsi" nosti orjan veljen tasolle eikä tällaista ole tapahtunut koskaan muissa sivilisaatioissa.

Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) myös pakotti työnantajia maksamaan oikeudenmukaisesti ja viivytyksettä työntekijöilleen ja orjilleen näiden panoksesta. Hän (rauha olkoon hänen yllään) sanoi: "Anna palvelijalle hänen palkkansa ennen kuin hänen hikensä kuivuu."[2]

Islam varoitti työntekijöihin kohdistuvasta epäoikeudenmukaisuudesta. Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) siteerasi Allahin, Ylistyksen Herran (olkoon Hän ylistetty), sanoneen: "Allah sanoo: 'Vastustan kolmenlaista ihmistä Ylösnousemuksen päivänä. (...) ja sitä, joka työllistää työntekijän ja teettää kaiken työn hänellä, mutta ei maksa hänelle palkkaa.'"[3] Joten työntekijää tai orjaa epäoikeudenmukaisesti kohtelevan tulisi tietää, että Allah tarkkailee ja on asianomainen Ylösnousemuksen päivänä.

Työnantajan ei tulisi antaa työntekijälle taakkaa, joka on hänen terveydelleen haitallista taakkaa ja jonka takia hän ei kykene tekemään töitä. Tämän suhteen Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) sanoi: "Jos vähennät orjan tehtäviä, Ylösnousemuksen päivänä tekojesi kirjaan lisätään palkkio."[4] Orjan oikeus tulla kohdelluksi nöyryydellä on islamilaisen lain tärkeä kohta. Tämän suhteen Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) kehottaa kansaansa sanomalla: "Joka syö palvelijansa kanssa, ratsastaa aasilla toreilla sekä sitoo ja lypsää lampaansa, ei ole ylpeä."[5]

Profeetta sovelsi kaikkia opetuksiaan elämässään. Aisha (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kertoi, että "Allahin sanansaattaja (rauha olkoon hänen yllään) ei koskaan lyönyt ketään kädellään, ei naista eikä palvelijaa. (...)"[6]

Abu Mas'ud al-Ansari kertoi: "Kun löin palvelijaani, kuulin takaani äänen sanovan: 'Abu Mas'ud, muista, että Allahilla on enemmän valtaa sinuun kuin sinulla häneen.' Käännyin ja näin Allahin sanansaattajan (rauha olkoon hänen yllään). Sanoin: 'Allahin sanansaattaja, päästän hänet vapaaksi Allahin vuoksi.' Siihen hän sanoi: 'Helvetin portit olisi aukaistu sinua varten, tuli olisi polttanut sinua, jos et olisi tehnyt sitä.'"[7]

Lyöminen, läpsiminen ja potkiminen ovat orjien solvaamista ja Allah ja Hänen sanansaattajansa eivät hyväksy näitä. Joten paras rangaistus julmalle isännälle on riistää häneltä orjien omistajuus, ja tämä on islamin ja islamilaisen sivilisaation hienous.

Profeetan orja Anas ibn Malik antoi totuudenmukaisen todistuksen kertoessaan: "Allahin sanansaattajalla (rauha olkoon hänen yllään) oli luonteeltaan paras ihminen. Hän lähetti minut asioille eräänä päivänä ja sanoin: 'Kautta Allahin, en mene.' Mielessäni oli kuitenkin ajatus, että tekisin niin kuin Allahin sanansaattaja (rauha olkoon hänen yllään) käski minua tekemään. Menin ulos, kunnes satuin tulemaan kadulla pelaavien lasten luo. Sillä välin Allahin sanansaattaja (rauha olkoon hänen yllään) tuli paikalle ja tarttui niskaani takaapäin. Hän hymyili katsoessani häntä ja sanoi: 'Unays, menitkö minne käskin sinun mennä?' Sanoin: 'Allahin sanansaattaja, kyllä, olen menossa.' Lisäksi Anas sanoi: 'Palvelin häntä seitsemän tai yhdeksän vuotta, mutta tiedän, että hän ei koskaan kysynyt miksi tein niin tai miksi en tehnyt jotain.'"[8]

Lisäksi Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) oli kiinnostunut huolehtimaan palvelijoistaan niin paljon, että hän kehotti heitä menemään naimisiin. Rabi'ah ibn Ka'b Al-Aslami kertoi: "Kun palvelin Profeettaa (rauha olkoon hänen yllään), hän kutsui minua ja kysyi: 'Etkö halua mennä naimisiin, Rabi'ah?' Sanoin: 'En halua minkään häiritsevän minua sinun palvelemiseltasi. Eikä minulla ole antaa mitään myötäjäisinä vaimolleni tai paikkaa, jonne voisin majoittaa vaimoni.' Profeetta oli hiljaa. Kun hän näki minut uudelleen, hän kysyi: 'Etkö halua mennä naimisiin, Rabi'ah?' Vastasin samalla tavalla kuin aikaisemminkin. Kun jäin taas yksin, kaduin sanomaani ja toruin itseäni: 'Voi sinua, Rabi'ah. Kautta Allahin, Profeetta tietää paremmin kuin sinä, mikä tässä ja seuraavassa maailmassa on hyvää ja hän myös tietää paremmin, mitä omistat. Kautta Allahin, jos Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) kysyy minulta vielä naimisiinmenosta, vastaan positiivisesti.' Ennenpitkään Profeetta kysyi minulta taas: 'Etkö halua mennä naimisiin, Rabi'ah?' 'Voi kyllä, Allahin sanansaattaja', vastasin, 'mutta kuka menee kanssani naimisiin, kun olen tässä tilanteessa, jonka tiedät?' Sitten hän sanoi: 'Mene erään Al-Ansarin perheen luo (...)"[9]

Islamilaisen sivilisaation hienous orjien ja työntekijöiden kohtelussa on niin selvää, kun ymmärrämme, että Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) oli armelias myös ei-uskovaisia kohtaan. Nuori juutalaispoika tapasi palvella Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) ja sairastui. Joten Profeetta meni vierailemaan hänen luonaan. Hän istui lähelle hänen päätään ja pyysi häntä hyväksymään islamin. Poika katsoi isäänsä, joka istui vierellä ja isä käski poikaansa tottelemaan Abu al-Qasimia, ja poika hyväksyi islamin. Profeetta (rauha olkoon hänen yllään) tuli ulos sanoen: "Ylistykset Allahille, joka pelasti pojan Helvetin tulelta."[10]

Nämä ovat joitakin orjien ja työntekijöiden oikeuksista, joita islam vahvisti ja joita islamin profeetta Muhammad (rauha olkoon hänen yllään) toteutti sanoin ja teoin aikana, jolloin ei tiedetty muusta kuin epäoikeudenmukaisuudesta, alistamisesta ja tyranniasta. Tämä todella kuvastaa korkeutta

[1] Kertonut Al-Bukhari, kappale Al-Iman (usko) (30) ja Muslim, kappale Al-Iyman wa Al-Nuzur (vala) (1661).

[2] Kertonut Ibn Majah, Abdullah ibn Umarin auktoriteetilla (2443). Al-Albani sanoi: oikein; katso: Mishkat Al-Masabih (2987).

[3] Kertonut Al-Bukhari, Abu Hurayrahin auktoriteetilla, kappale Al-Byu' (myynti) (2114), Ibn Majah (2442) ja Abu-Ya'la (6436).

[4] Kertonut Ibn Hibban, Amr ibn Huraythin auktoriteetilla (4314) ja Abu-Ya'la (1472). Husayn Salim Asad sanoi sen välittäjien olevan luotettavia.

[5] Kertonut Al-Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad 2/321 (568) ja Al-Bayhaqi: Shu'ab Al-Iman (8188). Al-Albani sanoi: oikein; katso: Sahih Al-Jami' (5527).

[6] Kertonut Muslim, kappale Al-Fada'il (hyvät ominaisuudet) (2328), Abu-Dawud (4786) ja Ibn Majah (1984).

[7] Kertonut Muslim, kappale Al-Iman (1659), Abu-Dawud (5159), Al-Tirmidhi (1948), Ahmad (22404), Al-Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad 1/264 (173) ja Al-Tabarani: Al-Mu'jam Al-Kabir (683).

[8] Kertonut Muslim, kappale Al-Fada'il (2310) ja Abu-Dawud (4773).

[9] Kertonut Ahmad (16627); Al-Hakim (2718), joka sanoi: tämä on oikea hadith Muslimin ehdolla; ja Al-Tayalisi (1173).

[10] Kertonut Al-Bukhari, Anas ibn Malikin auktoriteetilla, kappale Al-Jana'iz (hautajaiset) (1290).

Vastine harhakäsitykseen orjuudesta.

Orjuus muslimien keskuudessa oli erilainen kuin muissa
yhteiskunnissa ja, mitä ihmiset kuvittelevat mielessään
orjuudesta muinaisten kreikkalaisten, roomalaisten ja
eurooppalaisten kolonialistien orjuudesta. Islam alkujaan
hyväksyi orjuuden, koska se oli hyväksytty ja välttämätön osa
taloutta ja sosiaalista elämää noihin aikoihin. Orjuus oli
maailmanlaajuinen ilmiö, josta monet elintärkeät osat olivat
riippuvaisia.
Orjuus oli hyväksytty ja tunnistettu aikaisemmissa uskonnoissa.
Kuten Raamatussa lausutaan:
“10 Kun lähestyt jotakin kaupunkia sotiaksesi sitä
vastaan, tarjoa sille ensin rauhaa. 11 Ja jos se suostuu
tarjoamaasi rauhaan ja avaa sinulle porttinsa,
suorittakoon kaikki siellä oleva kansa sinulle työveroa ja
palvelkoon sinua. 12 Mutta jos se ei tee rauhaa sinun
kanssasi, vaan valmistautuu taistelemaan sinua vastaan,
niin piiritä sitä. 13 Ja jos Herra, sinun Jumalasi, antaa
sen sinun käsiisi, niin surmaa kaikki sen miesväki
miekan terällä. 14 Mutta naiset, lapset ja karja ja
kaikki, mitä kaupungissa on, kaikki, mitä sieltä on
saatavana saalista, ryöstä itsellesi, ja nauti vihollisiltasi
saatu saalis, minkä Herra, sinun Jumalasi, sinulle antaa.

15 Tee näin kaikille niille kaupungeille, jotka ovat
sinusta hyvin kaukana, jotka eivät ole näiden kansojen
kaupunkeja.
16 Mutta näiden kansojen kaupungeissa,
jotka Herra, sinun Jumalasi, antaa sinulle perintöosaksi,
älä jätä ainoatakaan henkeä eloon, 17 vaan vihi ne tuhon
omiksi: [5. Moos. 20:10-17, käännös 1933/38]
Ja isäntä juutalaisen lain mukaan voi jopa lyödä orjansa
kuoliaaksi, kuten seuraava teksti mainitsee:
“20 Jos joku lyö orjaansa tai orjatartaan sauvalla, niin
että tämä kuolee hänen käsiinsä, niin häntä
rangaistakoon. 21 Mutta jos se elää päivän tai kaksi,
niin älköön lyöjää rangaistako, sillä se on hänen omaa
rahaansa.” [2. Moos. 21:20-21]

Missään Raamatussa ei löydy orjuuden kieltämistä ja tämä johti
moniin voimakkaisiin lausuntoihin, kuten Jefferson Davis,
Etelävaltioiden presidentti, sanoi:
"[Orjuus] on perustettu Kaikkivaltiaan Jumalan
määräyksellä... se on virallisesti hyväksytty Raamatussa,
molemmissa Testamenteissa, Mooseksen ensimmäisestä
kirjasta Johanneksin ilmestyskirjaan...se on ollut
olemassa kaikkina aikoina ja on perustettu korkeimpien
sivilisaatioiden ja kansojen, joilla on ollut parhaimmat
taiteelliset saavutukset, toimesta.”123

Ottaen huomioon nykyisen maailman ympäristön, islamilainen
laki seurasi pitkäaikaista ja asteittaista suunnitelmaa päättää
orjuus yhteiskunnassa. Emme löydä yhtään suoraan määräystä
lopettaa kanssa tekeminen orjuuden kanssa, mutta hyvin

123 [Dunbar Rowland siteeraamassa Jefferson Davisiä:‚Jefferson
Davis‛, Volume 1, sivu 286, katso myös Jefferson Davisin"Inaugural
Address as Provisional President of the Confederacy, Montgomery,
AL, 1861-FEB-18, Confederate States of America, Congressional
Journal, 1:64-66.saatavissa:
http://funnelweb.utcc.utk.edu/~hoemann/jdinaug.html]

viisaasti, orjuuden lähteet kutistettiin vähitellen ja orjien
vapauttamista rohkaistiin. Tämän lisäksi, tiukat säännöt reilun
ja kunniallisen menettelytapaan sovellettiin, kun oltiin
tekemisissä orjien kanssa ja sallittu heidän ostaa oma
vapautensa. Ensimmäinen vaihe oli vapauttaa heidät heidän
sydämissään ja mielissään. Heitä neuvottiin tuntemaan
vahvuutta, terveyttä ja kykeneväisyyttä ja estettiin heitä
tuntemasta heikkoutta ja alemmuutta. Islam rakensi uudelleen
ihmisyyden tunteen ja koskemattomuuden tunteen orjien
sydämissä ja mielissä kutsuen heitä isäntiensä uskonveljiksi.

Allahin Sanasaattaja () sanoi:
“Teidän työntekijänne ovat teidän uskonveljiänne.
Kaikkivaltias Allah asetti heidät sinun alaisuuteesi
[palvelukseesi]. Kenellä tahansa, jolla on [hänen
uskonveljistään] hänen allaan [tekemässä hänelle työtä],
hänen täytyy ruokkia hänet sillä, mitä hän syö, vaatettaa
hänet, millä hän vaatettaa itsensä ja olla antamatta
tehtäviä, joita he eivät pysty tekemään. Jos teet työtä,
sitten auta heitä.”124

Orjille on annettu oikeuksia. Koraanin ja sunnan määräykset
määräävät muslimeita olemaan ystävällisiä ja hyviä
miesorjilleen ja neitsyt palvelijoille. Kaikkivaltias Allah lausuu

Pyhässä Koraanissa:
 Palvelkaa Jumalaa älkääkä mitään asettako Hänen
rinnalleen. Kohdelkaa hyvin vanhempianne, samoin
läheisiä omaisianne, orpoja ja köyhiä, naapuria, joka on
teille sukua, ja naapuria, joka ei ole teille sukua,
matkakumppania, vaeltajaa ja orjia, jotka ovat
vallassanne. Katso, Jumala ei rakasta niitä, jotka ovat
väkivaltaisia ja kerskailevia. (4:36)

Profeetan pitkäaikaisesta huolesta orjista on todisteena, että
hänen kuolinvuoteellaan Allahin Sanasaattaja () määräsi

124 Bukhari no.2406 ja Muslim no.1661.
muslimit, viimeisenä tahtonaan, huolehtimaan rukouksistaan ja
orjien oikeuksista.
Hänen () on myös raportoitu sanoneen:
“Kuka tahansa, joka kastroi orjan, me kastroimme
hänet.”
125

Orjuus, islamilaisten opetusten mukaan, on rajoitettu fyysiseen
orjuuteen, eikä ole olemassa pakotettua käännyttämistä isännän
tapojen mukaisiksi. Orjalla on oikeus pitää oma uskonsa. Islam
asettaa esiin parhaan esimerkin ihmisten yhdenvertaisuudesta
tekemällä ylivertaisuuden perusteeksi hurskauden. Islam teki
veljeydestä ja yhtenäisyyden siteistä orjan ja omistajan välillä
parhaimman esimerkin Allahin Sanasaattajasta (), kun hän
tarjosi hänelle, vapautetulle orjallensa, Zaid bin Harithalle,
avioliittoa serkkunsa, Zainab bint Jahshin (), kanssa, joka oli
jalosukuinen Quraishi nainen. Zaidista tuli myöhemmin
armeijan johtaja, jossa oli monia tunnettuja ja johtavia Allahin
Sanasaattajan () seuralaisia.

Islam seurasi kahta päämenetelmää eliminoida orjuus
islamilaisesta yhteiskunnasta aiheuttamatta kuitenkaan
sekaannusta ja kaaosta yhteiskunnassa. Nämä menetelmät eivät
aiheuttaneet vihamielisyyttä islamilaisen yhteiskuntaluokkien
välillä tai aiheuttaneet vahinkoa vallitsevaan sosiaalitaloudelliseen tilanteeseen.

Ensimmäinen menetelmä:
Eliminoimalla ja rajoittamalla orjuuden aiheuttajia, joita oli valtavasti yhtenä aikakautena
islamilaisessa historiassa. Orjuutta aiheutti ennen islamia monet
seikat, kuten sodat, missä hävinneet sotilaat vangittiin ja
orjuutettiin. Merirosvous, kidnappaus ja ihmisten kaappaukset
olivat toinen yleinen lähde saada orjia, missä kaapatut ihmiset
otettiin ja myytiin orjina. Jos ihminen oli veloissa, hän saattoi

125 Mustadrak al-Hakim 4/409 no. 8100.

joutua orjaksi velkojalle. Toinen orjuuden lähde olivat isät,
jotka myivät lapsiaan, tyttöjä ja poikia, orjuuteen. Ihminen
saattoi myydä vapautensa sovittuun summaan. Monien
rikoksien rangaistuksina oli syytetyn orjuuttaminen.
Rikollisesta saattoi tulla uhrin orja tai uhrin perheen jäsenen tai
perijän orja. Orjien jälkeläiset, vaikka isänä olisi ollut vapaa
mies, olivat taas yksi orjuuden lähde.

Islam sulki nämä lähteet vain kahdella poikkeuksella laillisena
keinona hankkia orjia, mikä oli täysin loogista ottaen huomioon
ajan olosuhteet.
(1) Laillisesti muslimihallitsijan julistaman sotien sotavangit:
Huomatkaa, etteivät kakki tällaiset sotavangit oltu
julistettu orjiksi, mutta joitakin vapautettiin, kun toisten
sallittiin lunastaa itsensä.

Tämä perustuu jakeeseen Pyhässä Koraanissa:
Kun siis kohtaatte taistelussa uskottomat, niin
nujertakaa heiltä niskat, niin että voitatte heidät! Sitten
ottakaa heidät vangiksi ja jälkeenpäin joko suosiollisesti
vapauttakaa heidät tai antakaa heidän lunastaa itsensä
vapaiksi, kun sota on päättynyt! Niin on oleva. Jos
Jumala olisi tahtonut, olisi Hän varmasti voinut kostaa
heille, mutta näin Hän tahtoo koetella teitä toistenne
avulla. Jotka saavat surmansa Jumalan tiellä, heidän
tekojensa ei Hän millään muotoa salli raueta tyhjiin.
(47:4)

Islam viholliset käyttivät kaikki keinot estääkseen kehityksen ja
islamin leviämisen islamin varhaishistorian aikana. Ei-muslimit
sinä aikana pitivät muslimeita sotavankeina ja siksi muslimit
rangaistukseksi tekivät samoin.

(2) syntyperäinen orja, joka on syntynyt kahdesta orjavanhemmasta.
Sellaista lasta pidettiin myös orjana.
Kuitenkin, jos orjatytön isäntä otti hänet lailliseksi
jalkavaimoksi, tämän suhteen lapsi oli vapaa, joka kuului isänsä sukulinjaan. Tällaisessa

tapauksessa orjatyttöä kutsuttiin “lapsen
äidiksi”, jotka ei voinut myydä tai antaa lahjana ja täytyi
vapauttaa isäntänsä kuollessa.

Toinen tapa orjuuden lopettamiseksi liittyi rohkaisemalla ja
laajentamalla keinoja orjien vapauttamiseksi. Alun perin ainoa
tapa vapauttaa orja hänen isäntänsä tahto vapauttaa orja. Ennen
islamia orjaa pidettiin orjana koko hänen elämänsä ajan ja
isännän, joka vapautti orjan, piti maksaa sakkoja. Islam esitteli
orjien itsensä vapauttamisen käytännön, jossa he pystyivät
maksamaan isännilleen sopimuksen verran ostaakseen
vapautensa.

Isännälle annettiin myös toimintavapaus vapauttaa
orjansa minä aikana tahansa ilman mitään velvollisuutta tai
sakkomaksua. Joitakin kuvailtuja keinoja orjien vapauttamisesta
on mainittu seuraavaksi:

1) Hyvityksenä synneistä: Hyvitys vahinkotaposta on asetettuna
uskovaisen muslimiorjan vapauttaminen verirahan lisäksi, joka
annetaan uhrin perheelle.
Tämä perustuu jakeeseen Pyhässä Koraanissa:
 Uskovainen ei saa surmata toista uskovaista, jollei se
ehkä tapahdu vahingossa. Jos joku vahingossa surmaa
uskovaisen, sovittakoon sen vapauttamalla yhden
uskovaisen orjan ja maksamalla täyden henkisakon
surmatun suvulle, jolleivät he häntä siitä vapauta.
(4:92)

2) Hyvityksenä dthihar valasta:(126)
Tämä perustuu jakeeseen
Pyhässä Koraanissa:
Niiden, jotka syrjäyttävät vaimonsa verraten heitä
äiteihinsä [dthihar, suom. huom.] ja sitten haluavat
peruuttaa mitä ovat sanoneet, on vapautettava orja,

126 Dthihar on yhden tyypin vala, jossa henkilö sanoo vaimolleen:
‘Sinä olet laiton minulle koske, kuten äitini selkä’. Tämä oli
käytäntönä ennen islamin tuloa ja islam hylkäsi sen.

ennen kuin he koskevat toinen toiseensa. Tähän teitä
kehotetaan, ja Jumala tuntee tekonne.) (58:3)

3) Hyvitys valan rikkomisesta:
Tämä perustuu Pyhän Koraanina jakeeseen:
Ei Jumala vaadi teitä tilille siitä, mikä on
ajattelematonta teidän valoissanne, mutta Hän vaatii
teitä tilille vannomisesta vastoin parempaa tietoanne;
tämän syntinne lunnaiksi on teidän ravittava kymmenen
köyhää kohtuullisella ruoalla, jolla te perheitännekin
ruokitte, tai vaatetettava heidät tai vapautettava joku
orjuudesta; kuka taasen on varaton, hänen on
paastottava kolme päivää; tämä olkoon teidän
(ajattelemattomasti) vannomienne valain sovintouhri;
pitäkää vaari valoistanne. Näin selvittää teille Jumala
sanomaansa, jotta olisitte kiitollisia. (5:89)

4) Hyvitys paaston rikkomisesta Ramadan kuun aikana:
Esimerkkinä tästä on tapaus miehestä, joka tuli Allahin
Sanansaattajan (saas) luokse kertoen:
„Oi, Allahin Profeetta! Olen tuhonnut itseni!‟ Allahin
Sanasaattaja (saas kysyi mieheltä: „Miksi?‟ Mies kertoi
Allahin Sanansaattajalle (saas), että hän oli ollut
yhdynnässä vaimonsa kanssa paastotunteina Ramadanin
päivänä. Allahin Sanasaattaja (saas) kysyi mieheltä: „Onko
sinulla vapauttaa orjaa?‟ Mies vastasi kieltävästi. Allahin
Sanasaattaja () kysyi mieheltä uudelleen: „Onko sinulla
varaa ruokkia kuusikymmentä köyhää?‟ Mies vastasi
kieltävästi. Sillä aikaa, kun mies ja muut istuivat, Allahin
Sanasaattajalle (saas) annettiin lahjaksi tuoreita taateleita.
Allahin Sanansaattaja (saas) pyysi miestä, joka oli tehnyt
synnin, tulemaan lähemmäs. Allahin Sanasaattaja (saas)
sanoi miehelle: „Ota nämä taatelit ja anne ne köyhille
hyväntekeväisyytenä [hyvitykseksi tekemästäsi
synnistä].‟ Mies vastasi: „Oi, Allahin Profeetta! Allahin
kautta! Koko Medinan kaupungissa ei ole köyhempää
perhettä kuin minun perheeni.‟ Kuultuaan tämän,
Allahin Sanansaattaja (saas) hymyili niin, että hänen
kulmahampaansa näkyivät ja sanoi: „Ota sitten taatelit
ja ruoki perheesi.‟127

Henkilö, jolta vaaditaan maksamaan hyvitystä synneistään ja on
taloudellisesti kykenevä ja ei omista orjaa, voi ostaa orjan, jos
mahdollista ja vapauttaa hänet hyvitykseksi synneistään.

5) Orjien vapauttaminen on julistettu yhdeksi rakastetuimmaksi jumalanpalveluksen

hyväntekeväisyydeksi Allahin (I) silmissä:[/b]
Allah, Ylistetty, sanoo Pyhässä Koraanissa:
 Mutta hän ei yrittänyt nousta kaitaa polkua. Miten
saan sinut käsittämään, mikä kaita polku on? Se on
samaa kuin vapauttaa orja. (90:11-13)
Ennemminkin Allahin Sanasaattajan () lausunnot yhdessä
hänen toimiensa kanssa, tässä asiassa, rohkaisi ihmisiä
vapauttamaan orjia Allahin () vuoksi.

Allahin Sanasaattaja () sanoi:
“Kuka tahansa, joka vapauttaa muslimi orjan, Allah
vapauttaa hänen ruumiin jäsenensä Helvetin tulesta niin,
että jokainen elin vastaa vapautetun orjan elin, jopa niin,
että hänen sukupuolielimensä vastaavat vapautetun
orjan sukupuolielimiä.”128

Tämän lisäksi, Allahin Sanasaattajan () on raportoitu sanoneen:
“Vieraile sairaiden luona, ruoki nälkäiset ja vapauta
orja.”129

6) Vapauttamalla orja testamentin kautta: Yksi keinoista
vapauttaa orja oli testamentin kautta. Testamentti voitiin

127 Bukhari, hadith No. 1834.
128 Bukahri, hadith No. 6337 ja Muslim, hadith No. 1509.
129 Bukhari, hadith No. 2881.


kirjoittaa, tai ilmoittaa suullisesti. Jos isäntä ilmoittaa, millä
tavalla tahansa, että hänen orjansa on vapaa isännän kuoleman
jälkeen, orjalla on varma vapaus isännän kuoleman jälkeen.
Turvaamiskeinona islam kieltää myymästä tai antamasta
sellaista orjaa tämän ilmoituksen jälkeen. Jos orjatytölle on
annettu sellainen lupaus ja omistaja ottaa hänet
jalkavaimokseen, tällaisesta suhteesta syntynyt lapsi on vapaa.
Samalla tavalla orjatyttöä, tällaisessa tapauksessa, ei saa myydä
tai antaa pois lahjana kolmannelle osapuolelle, vaan hänet täytyy
myös vapauttaa.


7) Orjan vapauttaminen on yksi zakatin maksamisen muoto.
Tämä perustuu jakeeseen Pyhässä Koraanissa:
Almut ovat vain köyhiä ja puutteessa olevia varten,
sekä niille, jotka toimivat hyväntekeväisyyden
palveluksessa; myös niitä varten, joiden sielut on
voitettava (Jumalan) rakkauteen; edelleen orjien ja
velkaorjien lunnaiksi; avustukseksi Jumalan retkelle ja
niin ikään maankulkijalle. Tämä on Jumalan säätämä
velvollisuus, sillä Jumala on kaikkitietävä, viisas.
(9:60)

8Hyvitys aiheuttamasta orjan lyömisestä tai läpsimisestä kasvoille:
Islam vaatii orjan vapauttamista, jos isäntä lyö
epäoikeidenmukaisesti tai läpsii kasvoille orjaansa. Tämä
perustuu Allahin Sanasaattajan () hadithiin:
“Kuka tahansa, joka lyö orjaansa tai läpsii häntä
kasvoille täytyy maksaa hyvitykseksi hänen
vapauttamisensa.” 130

9) Tekemällä sopimus orjan vapauttamisesta: Tämä kuuluu
tapaukseen, missä orja ehdottaa isännälleen, että hän ostaisi
vapautensa jostakin summasta rahaa, josta he ovat molemmat
samaa mieltä. Jos orja pyytää isännältään tekemään sellaisen

130 Muslim, hadith no. 1657

vapautussopimuksen, se tulee sitovaksi isännälle myöntää
orjalle sellainen sopimus. Orjalla on silloin vapaus ostaa,
myydä, tehdä kauppaa, omistaa ja tehdä työtä kerätäkseen
tarvittavat rahat vapaussopimusta varten. Hän voi jopa
työskennellä isännälleen määrättyä palkkaa vastaan. Islamissa
mentiin askelta pidemmälle kysyttäessä lahjoituksista,
avustuksesta ja tuesta islamilaisen yhteiskunnan varakkailta
ihmisiltä. Jopa hänen omistajansa voi pyytää alennusta, josta
oltiin aiemmin mainitussa samaa mieltä tai antamaan hänelle
helpommat maksuehdot, jotta hän voi vapauttaa hänet.

Tämä perustuu Pyhän Koraanin jakeeseen, jonka merkitys on käännetty seuraavasti:
Ja jos jotkut orjistanne pyytävät vapautuskirjaa,
antakaa se heille, jos tiedätte heidän hyvässä
ansioituneen, ja antakaa heille jotakin omaisuudestanne,
jonka Jumala on teille suonut. (24:33)

Lyhyesti voimme sanoa, että islam ei ole laillistanut, eikä
rohkaissut orjuutta, vaan ennemminkin perusti lakeja ja
säädöksiä, jotka tehokkaasti auttoivat rajoittamaan orjuuden
lähteitä ja vapautti orjat kerran ja lopullisesti.

http://www.islamland.com/Media/Books-FN/human-rights-finland.pdf

Abu Huraira kertoi: Profeetta sanoi: "Se, joka vapauttaa muslimiorjan, Allah säästää kaikki hänen ruumiinsa osat (Helvetin) Tulelta kuten hän säästää orjan ruumiin osat."
Said bin Marjana sanoi, että hän kertoi tämän hadithin 'Ali bin Al-Husainille ja tämä vapautti orjansa, jonka 'Abdullah bin Ja'far oli antanut hänelle 10 000:sta dirhamista tai tuhannesta dinarista.
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 693)

Abu Dhar kertoi: Kysyin Profeetalta: "Mikä on paras teko?" Hän vastasi: "Uskoa Allahiin ja taistella Hänen takiaan." Kysyin sitten: "Mikä on parhaan laatuista orjien vapautusta?" Hän vastasi: "Vapauttaa orja, joka on omistajalleen kaikkein kallein ja kaikkein rakkain." Sanoin: "Entä jos minulla ei ole siihen varaa?" Hän sanoi: "Auta heikkoja tai tee hyvää henkilölle, joka ei voi tehdä sitä itselleen." Sanoin: "Entä jos en voi tehdä sitä?" Hän sanoi: "Pidättäydy muiden vahingoittamisesta niin se lasketaan hyväntekeväisyydeksi sinun itsesi parhaaksi."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 694)

Asma' bint Abu Bakr kertoi: "Profeetta käski meitä vapauttamaan orjat auringonpimennyksen aikaan.
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 695)

Asma' bint Abu Bakr kertoi: "Meitä käskettiin vapauttamaan orjat kuunpimennyksen aikaan."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 696)

Ibn 'Umar kertoi: Profeetta sanoi: "Se, joka vapauttaa orjan, jonka omistaa kaksi isäntää, pitäisi vapauttaa hänet kokonaan (ei väliaikaisesti), jos hän on rikas saatuaan orjan hinnan arvioitua."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 697)

'Abdullah bin 'Umar kertoi: Allahin apostoli sanoi: "Se, joka vapauttaa osuutensa yhteisestä orjasta [jolla on useampia isäntiä] ja hänellä on riittävästi rahaa vapauttaa orja kokonaan, rehellinen mies arvioikoon orjan hinnan ja antakoon tovereille heidän osuutensa hinnan (orjasta) ja orja vapautettakoon; muutoin (jos hänellä ei ole riittävästi rahaa), hän vapauttaa orjan väliaikaisesti."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 698)

Ibn 'Umar kertoi: Allahin apostoli sanoi: "Se, joka vapauttaa osuutensa orjasta, sitten hänelle on pakollista vapauttaa se orja kokonaan, jos hänellä vain on rahaa tehdä niin. Jos hänellä ei ole riittävästi rahaa maksaa hintaa muiden osuudesta (kun orjan hinta on arvioitu oikeudenmukaisesti), sitten vapauttaja vapauttaa orjan väliaikaisesti suhteutettuna osuuteensa."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 699)

Ibn 'Umar kertoi: Profeetta sanoi: "Se, joka vapauttaa osuutensa orjasta ja hänellä on rahaa vapauttaa jäljelle jäävä osuus orjasta (oikeudenmukaisesti arvioitu), sitten hänen pitäisi vapauttaa hänet (maksamalla loput hänen hinnastaan muillle omistajille)." Nafi' lisäsi: "Muussa tapauksessa orja on osittain vapaa." Aiyub ei ole varma, sanoiko Nafi' viimeisen lausunnon vai oliko se osa hadithia.
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 701)

Ibn 'Umar kertoi: Että hän tapasi antaa päätöksestä koskien mies- tai naisorjia, jotka omisti useampi kuin yksi isäntä, joista yksi saattoi vapauttaa osuutensa orjasta. Ibn 'Umar tapasi sanoa sellaisista tapauksista: "Vapauttajan pitäisi vapauttaa orja kokonaan, jos hänellä on riittävästi rahaa maksaa loput orjan hinnasta (muidenkin osuus) (mikä on arvioitu reilusti) ja toiset isännät saavat hinnan osuudestaan ja orja on vapautettu (päästetty orjuudesta)." Ibn 'Umar kertoi tämän päätöksen Profeetalta.
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 702)

Abu Huraira kertoi: Profeetta sanoi: "Jokainen, joka vapauttaa osuutensa yhteisestä orjasta."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 703)

Abu Huraira kertoi: Profeetta sanoi: "Se, joka vapauttaa osuutensa yhteisestä orjasta, hänen pitäisi vapauttaa orja kokonaan maksamalla loput sen hinnasta, jos hänellä on tarpeeksi rahaa; muussa tapauksess orjan hinta pitää arvioida ja orjaa autetaan töissä ilman vaikeuksia, kunnes hän maksaa loput orjan hinnasta."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 704)

Abu Huraira kertoi: Profeetta sanoi: "Allah on hyväksynyt rukoukseni saada anteeksiantoa sille, mikä kuiskailee seuraajieni sydämissä, kunnes he toteuttavat sen tai sanovat sen ääneen [jos he sen tekevät, Allah ei enää anna anteeksi]." (Katso hadith nro 657 Vol. 8.)
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 705)

Qais kertoi: Kun Abu Huraira liittyi orjansa seuraan lähteäkseen hyväksymään islamin, he eksyivät toisistaan matkalla. Orja tuli sitten, kun Abu Huraira oli istumassa Profeetan kanssa.
Profeetta sanoi: "Oi, Abu Huraira! Orjasi on tullut takaisin."
Abu Huraira sanoi: "Totisesti, haluaisin sinun todistavan, että olen vapauttanut sinut."
Tämä tapahtui aikaan, jona Abu Huraira lausui (seuraavan runollisen jakeen): 'Mikä pitkä ikävytyttävä rasittava ilta! Siitä huolimatta se on päästänyt meidät Kufrin (epäuskon) maasta.'
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 707)

Abu Huraira kertoi: Matkallani Profeetan luo, lausuin 'Mikä pitkä ikävytyttävä rasittava ilta! Siitä huolimatta se on päästänyt meidät Kufrin (epäuskon) maasta.' Minulla oli orja, joka karkasi minulta sillä matkalla. Kun menin Profeetan luo ja annoin lupaukseni palata (kääntyä) islamiin, orja ilmestyi, kun oli yhä Profeetan kanssa, joka huomautti: "Oi Abu Huraira! Tässä on orjasi!" Sanoin: "Vapautan hänet Allahin tähden", joten niin minä vapautin hänet.
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 708)

Qais kertoi: Kun Abu Huraira kulki orjansa kanssa mennessään hyväksymään islamia, he eksyivät toisistaan matkalla. Kun orja ilmestyi paikalle, Abu Huraira sanoi Profeetalle: "Laitan sinut todistamaan, että tämä orja on vapaa Allahin tähden."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 709)

'Aisha kertoi: Utba bin Abi Waqqas antoi veljelleen Sad bin Abi Waqqasille luvan ottaa Zam'a-orjatytön poika huostaansa, kertoen, että lapsi oli hänen oma (laiton) poikansa. Kun Allahin apostoli meni Mekkaan Valloituksen aikana, San otti Zam'a-orjatytön pojan kanssaan Allahin apostolin luo ja toi kanssaan myös 'Abu bin Zam'an. San sanoi: "Oi Allahin apostoli! Tämä on minun veljeni 'Utban poika, joka antoi hänet minun huostaani."
'Abu bin Zam'a sanoi: "Oi Allahin apostoli! Hän on minun veljeni Zam'a-orjatytön poika ja hän syntyi veljeni sängyssä.
Allahin apostoli katsoi Zama'an poikaa ja huomasi tämän muistuttavat paljon 'Utbaa.
Allahin apostoli sanoi: "Se on sinun, oi O 'Abu bin Zam'a, hän syntyi sinun isäsi sängyssä."
Allahin apostoli sanoi sitten Sauda bint Zam'alle, että tämä pitäisi huivia aina pojan läsnäollessa, sillä hän huomasi pojan yhdennäköisyyden 'Utban kanssa ja Sauda oli Profeetan vaimo.
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 710)

Jabir bin 'Abdullah kertoi: Mies meidän keskuudessamme ilmoitti, että hänen orjansa vapautuisi hänen kuolemansa jälkeen. Profeetta kutsui tälle orjalle ja myi hänet. Orja kuoli samana vuonna.
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 711)

Hisham kertoi: Minun isäni kertoi minulle, että Hakim bin Hizam vapautti tuhat orjaa esi-islamilaisena tietämättömyyden aikana* ja teurasti tuhat kamelia ja jakoi ne köyhille. Kun hän palasi (kääntyi) islamiin, hän teurasti taas tuhat kamelia ja vapautti tuhat orjaa. Hakim sanoi: "Minä kysyin Allahin apostolilta: 'Oi, Allahin apostoli! Mitä ajattelet hyvistä teoista, joita tein esi-islamilaisella tietämättömyyden ajalla, katsotaanko ne oikeamielisiksi teoiksi?'
Allahin apostoli sanoi: "Sinä olit omaksunut islamin niillä hyvillä teoilla, joita teit."

*tunnetaan myös nimillä entisen pimeyden aika tai pakanuuden aika tai Jahiliyah. Silloin Se on aikakausi, jonka islam tuli lopettamaan. Se mainitaan Koraanissa ainakin kohdissa: 5:50 ja 33:33. Jakeessa 33:33 viitataan naisiin, jotka tapasivat ulos lähtiessään elehtiä ja kulkea viettelevästi ja ns. seksikkäästi.

(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 715)

Ibn Aun kertoi: Kirjoitin kirjeen Nafille ja Nafi kirjoitti vastauksenaan kirjeeseeni, että Profeetta oli äkkiä hyökännyt Bani Mustaliq-arabiheimoa vastaan, kun he eivät huomanneet sitä ja heidän karjaansa juotettiin paikoissa, joissa oli vettä. Heidän taistelevat miehensä tapettiin ja heidän naisensa ja lapsensa otettiin vangeiksi; Profeetta sai Juwairiyan sinä päivänä*. Nafi sanoi, että Ibn 'Umar oli kertonut hänelle tämän ja että Ibn 'Umar oli siinä armeijassa.

*Näiden sotavankien joukossa oli nainen nimeltä Juwayriyya, joka oli heimopäällikön al-Harithin tytär. Kun muslimit palasivat Medinaan, Juwayriyya vaati saada tavata Profeetan (rauha hänelle). Profeetta (rauha hänelle) kosi häntä, ja hän suostui. Heti kun avioliitto julistettiin, sotasaalis palautettiin Bani Mustaliq-heimolle ja kaikki vangit vapautettiin.
Profeetta oli jo silloin naimisissa 'Aishan kanssa, joka tuli ensiksi mustasukkaiseksi nähtyään Juwayriyyan miehensä seurassa. Hän sanoi tästä myöhemmin: "En tiedä ketään naista, jolla olisi kansalleen enemmän siunauksia kuin Juwayriyya bint al-Harithilla".

(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 717)

Abu Huraira kertoi: Minä olen rakastanut Bani Tamimin heimoa siitä asti kun kuulin Allahin apostolin sanovan heistä kolme asiaa. Kuulin hänen sanovan: "Nämä ihmiset (Bani Tamimin heimo) ovat järkähtämättömästi Ad-Dajjalia (Anti-Kristusta) vastaan."
Kun Sadaqat (hyväntekeväisyyden lahjat) siltä heimolta tulivat, Allahin apostoli sanoi: "Nämä ovat meidän porukkamme Sadaqatia".
'Aishalla oli orjatyttö siitä heimosta ja Profeetta sanoi 'Aishalle: "Vapauta hänet, sillä hän on (profeetta) Ishmaelin jälkeläinen."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 719)

Abu Musa kertoi: Allahin apostoli sanoi: "Se, jolla on orjatyttö ja hän kouluttaa tämän ja kohtelee tätä hyvin ja sitten vapauttaa hänet ja järjestää hänet naimisiin, saa kaksinkertaisen palkkion."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 720)

Al-Ma'rur bin Suwaid kertoi: Näin Dhar Al-Ghifarin pitävät kaapua ja hänen orjansakin piti kaapua. Me kysyimme häneltä siitä (ts. miten heillä molemmilla on päällä samanlainen kaapu).
Hän vastasi: "Kerran minä pahoinpitelin miestä ja hän valitti minusta Profeetalle. Profeetta kysyi minulta: 'Pahoinpitelitkö sinä häntä olemassa epäkohtelias hänen äidistään?' Hän lisäsi: 'Sinun orjasi ovat sinun veljiäsi, joihin Allah on antanut sinulle auktoriteettia. Joten, jos jollakulla on veli hänen ohjauksessaan, hänen pitäis ruokkia tämä sillä, mitä hän itse syö ja pukea tämä siihen, mihin itse pukeutuu. Et saa kasata heidän (orjien=veljien) harteilleen taakkaa, jota he eivät pysty kantamaan, ja jos teet niin, auta heitä heidän raskaassa työssään."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 721)

Ibn 'Umar kertoi: Allahin apostoli sanoi: "Jos orja on rehellinen ja uskollinen isännälleen ja palvoo Herraansa (Allahia) täydellisellä tavalla, hän saa kaksinkertaisen palkinnon."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 722)

Abu Musa Al-Ashari kertoi: Profeetta sanoi: "Hän, jolla on orjatyttö, ja opettaa tälle hyviä tapoja ja kouluttaa tätä ja sitten vapauttaa orjan ja järjestää hänet avioliittoon, saa kaksinkertaisen palkinnon; ja jokainen orja, joka huomioi Allahin oikeuden ja isäntä oikeuden, saa kaksinkertaisen palkinnon."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 723)

Abu Huraira kertoi: Profeetta sanoi: "Hyvyys ja mukavuus ovat hänelle, joka palvoo Allahia täydellisesti ja palvelee isäntäänsä vilpittömästi."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 725)

'Abdullah kertoi: Profeetta sanoi: "Jos orja palvelee Saiyidia (isäntäänsä) vilpittömästi ja palvoo Herraansa (Allahia) täydellisesti, hän saa kaksinkertaisen palkinnon."
(Bukhari, vol 3, kirja 46, hadith 726)

Lisää haditheja orjuudesta ilmestyy tänne, sitten kun saan niitä suomennettua. Jos sinäkin suomentaisit niitä haditheja, joita en ole itse vielä jaksanut kääntää, niin sekin kävisi, voit lähettää niitä allaolevaan kommenttilootaan tai sähköpostiini arjumndbano@gmail.com tai mihin hyvänsä, voisin sitten laittaa ne tuonne hadithkirjasto-sivustolle.
(Bukharin hadithit orjien vapauttamisesta löytää tästä)

Profeetta kielsi tappamasta naisia ja lapsia

Mitä Profeetta sanoi naisten ja lasten tappamisesta?

Kirjoittanut
Bassam Zawadi

 Profeetta kielsi naisten ja lasten tappamisen:

Tämä artikkeli koostuu kolmesta osiosta: 

1) Profeetta kielsi tappamasta naisia ja lapsia

2) Profeetta teki joitain poikkeuksia edellisen seikan suhteen

3) Naisten ja lasten tappaminen Raamatussa

Profeetta kielsi tappamasta naisia ja lapsia

On niin monia haditheja, joissa Profeetta tuomitsi viattomien naisten ja lasten tappamisen sota-aikana, että on mahdotonta kieltää niitä. 

Saheeh Bukhari

Volume 004, Kirja 052, Hadith Nro 257.

'Abdullah kertoi: Jonkin Profeetan Ghazawatin aikana löydettiin nainen surmattuna. Allahin apostoli paheksui naisten ja lasten tappamista. 

 

Volume 004, Kirja 052, Hadith Nro 258.

Ibn 'Umar kertoi: Jonkin Profeetan Ghazawatin aikana löydettiin nainen tapettuna, joten Allahin apostoli kielsi tappamasta naisia ja lapsia. 

 

Saheeh Muslim

Kirja 019, Hadith Nro 4319.

Luku : Kielto tappaa naisia ja lapsia sodassa.

'Abdullahin auktoriteetilla on kerrottu, että nainen löydettiin tapettuna yhdessä taisteluista, joissa Muhammad (rauha hänelle) taisteli. Hän tuomitsi naisten ja lasten tappamisen. 

 

 

Book 019, Hadith Number 4320.

Luku : Kielto tappaa naisia ja lapsia sodassa.

Ibn 'Umar kertoi, että nainen löydettiin tapettuna yhdessä niistä taisteluista; joten Allahin lähettiläs (rauha hänelle) kielsi tappamasta naisia ja lapsia. 

Sunan Abu Dawood

Kirja 008, Hadith Nro 2663.
------------------------------
Luku : Ei tiedetä.

Rabah ibn Rabi' kertoi: Kun olimme Allahin apostolin (rauha hänelle) kanssa retkellä, hän näki ihmisiä kerääntyneenä yhteen ja lähetti miehen ja sanoi: "Mene katsomaan, miksi nuo ihmiset ovat kerääntyneet tuonne". Tuo mies sitten tuli ja sanoi: "He ovat tapetun naisen ympärillä". Profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Hän ei ole se, johon taistelun piti sattua. Khalid ibn al-Walid oli vastuussa etujoukoista; joten hän lähetti miehen ja sanoi: "Kerro Khalidille, ettei tapa naista tai palkattua palvelijaa."

 

Malikin Muwatta

Kirja 021, Hadith Nro 008.

Luku : Kielto tappaa naisia ja lapsia sotaretkillä.

Yahya kertoi minulle Malikilta, joka kertoi Ibn Shihabilta, että Kab ibn Malikin poika (Malik uskoi, että ibn Shihab sanoi sen olevan Abd ar-Rahman ibn Kab) sanoi:

"Allahin lähettiläs (rauha hänelle) kielsi niitä, jotka taistelivat Abi Huqayqia (salakavalaa juutalaista Medinasta) vastaan, tapppamasta naisia ja lapsia. Hän sanoi, että yksi taistelevista miehistä sanoi: 'Ibn Abi Huqayqin vaimo alkoi huutaa ja nostin toistuvasti miekkani häntä vastaan. Sitten muistin Allahin lähettilään (rauha hänelle) kiellon ja lopetin. Jos niin ei olisi käynyt, olisimme päässeet hänestä (vaimosta) eroon.'"

Kirja 021, Hadith Nro 009.

Luku : Kielto tappaa naisia ja lapsia sotaretkillä.

Yahya kertoi minulle Malikilta, joka kertoi Nadilta, joka kertoi Ibn Umarilta, että Allahin lähettiläs (rauah hänelle) näki hyökkäysretkillä surmatun naisen ruumiin ja hän paheksui sitä ja kielsi tappamasta naisia ja lapsia. 

 

 

Kirja 021, Hadith Nro 010.

Luku : Kielto tappaa naisia ja lapsia sotaretkillä.

Yahya kertoi minulle Malikilta, joka kertoi Yahya ibn Saidilta, että Abu Bakr as-Siddiq lähetti armeijoita ash-Shamiin. Hän meni kävelylle Yazid ibn Abi Sufyanin kanssa, joka oli yhden pataljoonan komentaja. On väitetty, että Yazid sanoi Abu Bakrille: "Ratsastatko sinä tai tulenko minä alas?" Abu Bakr sanoi: "En aio ratsastaa äläkä laskeudu alas. Minä pyrin näihin askeliini ollakseni lähempänä Allahia."

Sitten Abu Bakr neuvoi Yazidia: "Tulet löytämään ihmisiä, joka väittävät antautuneensa täysin Allahille. Jätä heidät omaan arvoonsa. Tulet löytämään ihmisiä, jotka ovat ajelleet hiuksensa päänsä keskeltä, lyövät miekalla ajeltuun kohtaan. Neuvon sinua kymmenessä asiassa: Älä tapa naisia tai lapsia tai huonokuntoista vanhusta. Älä katkaise puita, jotka vielä kantavat hedelmää. Älä tuhoaa paikkaa, jossa asuu ihmisiä. Älä teurasta lammasta tai kameleita muuten kuin syötäväksi. Älä polta mehiläisiä äläkä erota niitä toisistaan. Älä varasta sotasaaliista, äläkä ole pelkuri." 

 

Profeetta teki joitain poikkeuksia naisten ja lasten tappamisen suhteen

Saheeh Bukhari

Vol 004, Kirja 052, Hadith Nro 256.

As-Sab bin Jaththama kertoi: Profeetta kulki ohitseni paikassa nimeltä Al-Abwa tai Waddan, ja häneltä kysyttiin, oliko sallittua hyökätä pakanasotilaiden kimppuun yöllä, jolloin naiset ja lapset saattaisivat joutua vaaraan. Profeetta vastasi: "He (naiset ja lapset) kuuluvat pakanoihin." Kuulin Profeetan myös sanovan: "Hima (suojeltu paikka) on kelpaamaton muille kuin Allahille ja Hänen Apostolilleen."

Saheeh Muslim

Kirja 019, Hadith Nro 4321.

Luku : Naisten ja lasten tappamisen sallittavuus, kun se ei ole tahallista.

Sa'b b. Jaththama auktoriteetilla on raportoitu, että Profeetta (rauha hänelle), kun häneltä kysyttiin, saiko monijumalaisten naisia ja lapsia tappaa yöretkellä, hän sanoi: "He kuuluvat monijumalaisiin."

Näillä haditheilla on monia mahdollisia merkityksiä. Olin aika yllättynyt, kun ensin luin tästä. Mutta emme tiedä, millainen tilanne TÄSMÄLLEEN on ollut tai mitä Profeetta todella tarkoitti. Ehkä, ehkä nämä TIETYT naisen ja lapset suunnittelivat taistelua muslimeja vastaan vihollisten kanssa.

Ehkä muslimiarmeija ei vain voinut olla käyttämättä tätä tilaisuutta hyökätä vihollisten kimppuun, joiden kimppuun heidän täytyi joka tapauksessa hyökätä, maksoi mitä maksoi, jotta enempää verta ei tarvitsisi vuodattaa (eli muslimiarmeija teki vähän pahaa suuremman hyvän vuoksi).
Se, että Profeetan kumppanit todellakin kysyivät Profeetan lupaa, osoittaa, että Profeetan olleen ankara siitä, ettei naisia ja lapsia saa tappaa. Siitä huolimatta, kun tilanne syntyy ja vaihtoehtoja ei ole, voi tulla rumaa jälkeä. Profeetta jopa kielsi kaatamasta palmupuita sodassa. Kuitenkin Banu Nadirin piirityksen aikana Profeetan piti tehdä poikkeus. Joten poikkeustilanteita valitettavasti syntyy.
Imam Ibn Hajar Al Asaqalani sanoo Fath Al-Baarissa, että tarkoitus ei ole tahallisesti tähdätä naisiin ja lapsiin, mutta jos ei todellakaan ole muuta keinoa tappaa vihollisia kuin haavoittamalla naisia lapsia, koska he ovat miesten seassa, sitten ei ole muuta vaihtoehtoa. (Lähde: http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4747)
Toinen mahdollisuus on, että hadith on kumottu ja vaikka naiset ja lapset olisivat sodassa miesten puolella, heitä ei silti pidä tappaa. (Katso http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4747 todisteeksi)
Abu Dawudin tafseer sanoo tässä samaa. (Lähde: http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=3291)

Naisten ja lasten tappaminen Raamatun mukaan
Jos joku kristitty koskaan sanoo muslimille islamin puolustavan viattomien naisten ja lasten tappamista, muslimin tulisi näyttää hänelle, mitä Raamattu sanoo siitä aiheesta. 

1. Samuel 15:2-3
Näin on Herra Sebaot [siis Jumala] puhunut: 'Olen päättänyt rangaista amalekilaisia, koska he asettuivat israelilaisten tielle, kun nämä tulivat Egyptistä. Mene siis nyt ja kukista amalekilaiset. Julista heidät ja heidän omaisuutensa Herralle kuuluvaksi uhriksi. Älä sääli heitä vaan tapa kaikki, miehet ja naiset, lapset ja imeväiset, härät ja lampaat, kamelit ja aasit.'"

4. Moos 31:17-18:
Tappakaa siis lapsista kaikki pojat ja tappakaa myös jokainen nainen, joka on maannut miehen kanssa. Mutta tytöt, jotka eivät ole maanneet miehen kanssa, saatte ottaa itsellenne.

5. Moos. 20:16:
Mutta lähellä asuvien kansojen kaupungeista, jotka Herra, teidän Jumalanne, antaa teidän omaksenne, ette saa jättää jäljelle mitään, ette ainoatakaan elävää olentoa.

Lähde: answering-christianity

Kärpäs-haditheja

Niin ihanaa kuin gnotobioottisista kulkusirkoista ja bakteriofageista kääntäminen onkin, en valitettavasti ole varma, saako ulkopuolinen mitään tolkkua läheskään kaikesta, mitä tässä selitän. Mutta kyllä tässä ihan asiaa on (ainakin alkuperäiskielellä), eikä pelkää sanahelinää.


Haditheja kärpäsistä
kirjoittanut G. F. Haddad

Vasta nykyaikana on saatu selville, että tavallinen kärpänen kantoi loispatogeeneja (-taudinaiheuttajia), jotka aiheuttivat monia sairauksia, kuten malariaa, lavantautia, koleraa ja muita. On saatu myös selville, että kärpänen kantoi bakteriofagi-sienikuntaa, joka pystyi taistelemaan kaikkien näiden sairauksien itiöitä vastaan.

Profeetta Muhammed (rauha hänelle) vihjasi näihin molempiin faktoihin 1400 vuotta sitten, kun hän sanoi, kuten Abu Huraira ja Abu Sa`id Al-Khudri kertovat Al-Bukharissa ja Sunanissa.

Jos kärpänen putoaa astiaanne (ruoka- tai juoma-astiaan), upottakaa se kokonaan, ennen kuin otatte sen pois, sillä sen siivistä yhden alla on myrkkyä ja toisen alla on vastamyrkkyä.

Abu Hurairan versiossa, Abu Dawudin kokoelmassa, Ahmad lisää:

Ja se suojelee itseään siivellä, joka kantaa sairautta, joten upottakaa se kokonaan.

Ahmad ja At-Tahawi lisäsivät: "Sitten ottakaa se pois [astiasta]."

Saman tyylisessä hadithissa Ahmad sanoo: 

Sa`id ibn Khalid sanoi: "Menin katsomaan Abu Salamahia. Hän toi meille hieman voita ja taatelileivoksia. Kärpänen putosi lautaselle. Abu Salamah alkoi upottaa sitä sinne sormellaan. Minä sanoin, "setä! Mitä sinä olet tekemässä?" Hän sanoi, "totisesti, Abu Sa`id Al-Khudri kertoi minulle, että Allahin lähettiläs sanoi, 'kärpäsen yhden siiven alla on myrkkyä ja toisen alla vastamyrkkyä. Jos se putoaa ruokaan, upottakaa se sinne; se lähettää ensin myrkyn ja laittaa sitten parannuksen.'"

Al-Bazzar kertoi teoksessaan Musnad ja Ad-Diya' Al-Maqdisi kertoi teoksessaan Al-Ahadith Al-Mukhtarah (5:206) Thumamah ibn `Abdullah ibn Anasilta, läpi luotettavien kertojien, Ibn Hajarin teoksen Fath Al-Bari (10:250) ja Al-Qastallanin teoksen Irshad As-Sari (5:304) mukaan: 

Thumamah sanoi:  "Me olimme Anaksen kanssa ja kärpänen putosi astiaan. Anas liikutti sitä kädellään ja upotti sitä kolmesti ja sanoi sitten, "Bismillah" (Allahin nimeen) ja sanoi sitten, 'totisesti, näin Allahin lähettiläs käski meitä tekemään'".

Shah Wali Allah Ad-Dahlawi kommentoi kirjassa Hujjat Allah Al-Balighah, että tämä hadith osoittaa Jumalan antamaa tietäymstä monista sairauksista, joita kärpäset kantavat, kuten myös kuvaa Luoja viisautta antaessaan hyvin myrkyllisille lajeille immuniteettia tai vastamyrkkyä suojaksi niille niiden omaa myrkkyä vastana, jotta ne voivat selviytyä. 
Ibn Hajar kirjoitti näin kommentaarissaan tästä hadithista: 

En näe mitään millä paikantaa siiven kantavan vastamyrkkyä, mutta yksi oppineista sanoi huomanneehnsa, että kärpänen suojelee itseään vasemmalla siivellään, jotta se voi päätellä, että oikea siipi on se, jolla on vastamyrkkyä. 

Ibn Hajar siteerasi myös Al-Jawzia, joka sanoi kärpästen survottuna antimoniin (stibnite) parantavan näköä, mutta kirjassa `Umdat Al-Qari (7:304) Al-`Ayni siteeraa Ibn Al-Baytar Al-Maliqin reseptiä, jossa kärpäsiä survotaan munankeltuaisten kanssa.

Tohtori Ghyath Hasan Al-Ahmad huomauttaa kirjassaan At-Tibb An-Nabawi fi Daw' Al-`Ilm Al-Hadith ( Prophetic Medicine in the Light of Modern Science ) (1995, 2:188-189), että tohtori Nabih Da`ish teki kokeen King `Abdul`Azizin yliopistossa Riyadhissa, jossa hän loi kymmenen bakteerikultuuria näytteistä sterilisoitua nestettä, johon kärpänen laskeutui ilman, että se upposi sinne; kymmenen lisää bakteerikulttuureja näytteistä, johon kärpänen oli uponnut kolmesti. Tulokset osoittivat bakteeripesien viihtyvän ensimmäisessä setissä, mutta tyrehtyvän ja kuluvan loppuun toisessa, vielä enemmän kolmannessa ja eniten neljännessä setissä. 
On paljastettu, että huonekärpäset kantavat vaarallisia patogeeneja (taudinaiheuttajia) eläimille ja ihmisille. Jopa tämän hadithin kriitikoiden on pakko myöntää, että Profeetan (rauha hänelle) aikaan kukaan ei tiennyt kärpästen kantavan niin haitallisia organismeja. Mistä hän huomasi, että "sen siivistä yhden alla on myrkkyä"?

Lisäksi jo pitkään on ollut todisteita bakteerien patogeeni-nujertamis mikro-organismeista, jotka elävät huonekärpäsissä. Rockefeller Foundation vol 43 artikkelissa Journal of Experimental Medicine (1927) sivulla 1037 lukee: 
Kärpäsille annettiin jotain jalostettuja mikrobeja tiettyihin sairauksiin. Vähän ajan päästä itiöt kuolivat ja mitään jälkeä ei jäänyt jäljelle niistä, kun itiön nielaisevia ainesosia muodostui kärpästen bakteriofageissa. Jos näistä kärpäsistä saataisiin suolaliuos, se sisältäisi bakteriofageja, jotka voivat nujertaa neljänlaisia sairauksia-houkuttelevia itiöitä ja auttaa kehittämään immuniteettia neljää muuta itiötyyppiä vastaan. 
Lainattu Abd Allah Al-Qusamia, Mushkilat Al-Ahadith Al-Nabawiyya wa-Bayanuha (s. 42).

Vielä viime aikaisempana, Coloradon yliopiston nettisivujen hyönteistutkimus toteaa, että "Gnotobiottisia" [=itiö-vapaita] hyönteisiä (Greenberg et al, 1970) käytettiin todisteena bakteeri patogeenien kyvystää nujertaa Musca-domestican [huonekärpästen] mikroeliöstö" ja "useimmat suhteet hyönteisten ja niiden mikroeliöstöjen välillä jäävät epämääräisiksi. Tutkimukset gnotobioottisista (gnotobiotic) kulkusirkoista viittaavat siihen, että mikroeliöstö antaa ennestään odottomattomia hyötyjä hyönteisille."

Joten näin kärpäset eivät ole vain patogeenien (taudinaiheuttajien) kantajia, vaan kantavat myös mikroeliöstöä, joka voi olla hyvää tekevä. Nämä kärpäs-mikroeliöstöt ovat bakteriofageja tai itiöitä syöviä. Bakteriofagit hyökkäävät viruksiin ja bakteerikantoihin. Ne voivat olla valittuja ja syntyneitä tappamaan erityisiä organismeja. Virukset tartuttavat bakteerit, kopioivat ja täyttävät bakteerisolun uusilla viruksen kopioilla, ja sitten hajottavat bakteerin soluseinämän, saaden sen halkeamaan. Samanlaisen bakteerin-tappamis-mekanismin olemassaolo kahdessa bakteriofagissa viittaa siihen, että ihmistartuntojen antibiootit on ehkä tehty näiden soluseinämiä-tuhoavien proteiinien pohjalta ( Science 292, June 2001, s. 2326-2329).

Bakteriofagi-lääkettä oli lännessä saatavilla ennen 1940-lukua, mutta sen valmis lopetettiin, kun penisilliini ja "ihme antibiootit" ilmestyivät markkinoille. Bakteriofagit jatkoivat kukoistamistaan eteläisessä Euroopassa tiskin-alta-lääkkeinä. "O1-bakteriofagia" on käytetty kaiken tyyppisiin salmonella-diagnooseihin, kun Shigella-punatautia ennaltaehkäistiin fagien aavulla. ( Annales Immunologiae Hungaricae, No. 9, 1966, Saksassa).


Fagiterapia tekee comebackin

Ensimmäistä kertaa vuonna 1917 tutkija Felix d'Herelle Ranskan Pasteur Instituutista sanoi, että bakteriofagit (tai pelkät fagit) ovat viruksia, jotka saalistavat bakteereja (prey upon bacteria). Niillä on yksinkertainen rakennen: DNA:n täyttämä pää kiinnittyy varteen hämähäkkimäisiä "jalkoja", joita käytetään bakteerien pintaan tarttumiseen. Kun fagi kerran telkeytyy bakteeriin, se ruiskuttaa sen geneettisten materiaalien hyötykuormaa bakteerin sisuksiin. Bakteeri alkaa sitten vikkelästi tuottamaan "tytär" kopioita faagista - kunnes bakteeri tulee liian täyteen ja repeää, lähettäen tuhansia uusia fagi-hiukkasia avaraan maailmaan.

Lääkärit käyttävät fageja moniin sairauksiin kolerasta lavantaudin välillä. Joissan tapauksissa fagia sisältävää nestettä kaadetaan avoimeen haavaan. Toisinaan fageja annetaan oraalisesti, aerosolilla tai pistämällä neulalla. Joissain tapauksissa hoito tehosi hyvin; toisissa ei. Kun antibiootit tulivat valtavirtaan, fagiterapia heikentyi lännessä.

[Teksti jatkuu vielä jokusen rivin, mutta en saanut siitä oikein tolkkua, minkä lisäksi se ei näyttänyt ihan liittyvän aiheeseen, joten olkoon... Ja Allah tietää parhaiten.]

Lähde: onislam.net